中華美學(xué)的多民族融合

傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，是一個(gè)意涵十分豐富的時(shí)代命題。

當(dāng)下中國(guó)，正行走在民族偉大復(fù)興的大道上。而民族文化的復(fù)興，是民族復(fù)興的根基。近代中國(guó)面對(duì)裹挾著船堅(jiān)炮利侵門(mén)踏戶而來(lái)的西方現(xiàn)代性，由排拒而接納，百年間飽嘗主權(quán)淪喪、文化失語(yǔ)的痛楚。中華人民共和國(guó)的成立和七十年甘苦備嘗憂喜交加的社會(huì)主義實(shí)踐，使中華民族在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等各方面洗雪了百年屈辱，昂首挺立于今日的世界。然而，文化失語(yǔ)的狀況尚未根本改變，面對(duì)依然強(qiáng)勢(shì)的西方文化，中國(guó)人的文化自信尚待恢復(fù)和樹(shù)立，中國(guó)的文化形象仍然十分模糊。把目光投向歷史深處，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是為了汲取歷史的思想和智慧，重拾中國(guó)文化的自信，使文化在民族復(fù)興的途程中發(fā)揮關(guān)鍵效用。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的重估和揚(yáng)棄，既有歷史性，更有現(xiàn)實(shí)性；同時(shí)，它又是指向未來(lái)的。

中國(guó)是多民族的國(guó)家，中國(guó)文化是多民族的文化。同樣毫無(wú)疑義地，中華美學(xué)是多民族的美學(xué)。傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，認(rèn)識(shí)中華美學(xué)的多民族性質(zhì)，發(fā)掘中華美學(xué)的多民族內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)中華美學(xué)的多民族融合，使中華美學(xué)的豐富性、多樣性最大程度地得到呈現(xiàn)，成為當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界寶貴的審美智慧和思想文化資源，是我們討論這一時(shí)代命題的重要意義所在。

美學(xué)精神來(lái)自對(duì)美學(xué)事象的審視、研究和提煉，是美學(xué)事象的抽象結(jié)晶。從豐富多彩的少數(shù)民族美學(xué)事象即自古迄今的少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)來(lái)考察，中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)絕不是中華美學(xué)的點(diǎn)綴和附庸，而是中華美學(xué)的有機(jī)和重要的構(gòu)成。僅就文學(xué)而論，中國(guó)的三大史詩(shī)均為少數(shù)民族詩(shī)歌，即藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》、蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫逵⑿凼吩?shī)《瑪納斯》�！陡袼_爾》長(zhǎng)達(dá)兩百萬(wàn)行，不僅是中國(guó)，也是世界最長(zhǎng)的史詩(shī)�！陡袼_爾》和《瑪納斯》已被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《江格爾》的申遺也已啟動(dòng)。少數(shù)民族民歌和民間長(zhǎng)詩(shī)，極大地補(bǔ)充了漢族民間詩(shī)歌和長(zhǎng)詩(shī)偏少的不足，使中華文學(xué)的結(jié)構(gòu)顯得更為完整。在小說(shuō)方面，蒲松齡的《聊齋志異》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，創(chuàng)造了中國(guó)古典文學(xué)的高峰。

儒釋道美學(xué)思想，天人合一、道法自然、和諧包容等等觀念，被視為中華美學(xué)精神的精義。然而中華美學(xué)精神的核心內(nèi)涵，還應(yīng)納入少數(shù)民族的美學(xué)思想和特質(zhì)。少數(shù)民族的美學(xué)與漢族美學(xué)有其共性，都體現(xiàn)著對(duì)真善美的追求；但也有差異性和異質(zhì)性，非儒釋道美學(xué)所能涵蓋。

以同為南北朝時(shí)期產(chǎn)生的民間長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》和《木蘭詩(shī)》為例。前者是南朝漢族詩(shī)歌，后者是北朝少數(shù)民族詩(shī)歌，兩部作品被譽(yù)為中國(guó)古代文學(xué)史上的“樂(lè)府雙璧”。而這兩篇作品所蘊(yùn)含的審美意趣和呈現(xiàn)的美學(xué)特征卻是大相徑庭。《孔雀東南飛》敘述的是焦仲卿和劉蘭芝兩位男女主人公的愛(ài)情悲劇，“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！”“我有親父母，逼迫兼弟兄。以我應(yīng)他人，君還何所望！”……詩(shī)中所呈現(xiàn)的家庭關(guān)系是嚴(yán)酷的，長(zhǎng)幼尊卑秩序不容冒犯，父母、兄長(zhǎng)可以隨意干涉子女和弟妹的生活和精神自由。在家長(zhǎng)專制的煎逼之下，劉蘭芝“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，悲憤自盡。而焦仲卿即使身為官府的吏員，在森嚴(yán)的宗法秩序之下也是無(wú)力掙扎，最終“徘徊庭樹(shù)下，自掛東南枝”，追隨劉蘭芝的幽魂而去。兩位主人公的自殺，不能說(shuō)與儒家道統(tǒng)沒(méi)有關(guān)系。即使解釋為一種對(duì)封建宗法秩序的反抗，這種反抗也未免過(guò)于孱弱�！犊兹笘|南飛》通篇彌漫著陰郁、哀傷的氣息和氛圍。而《木蘭詩(shī)》所展現(xiàn)的家庭關(guān)系，卻要自由得多�；�木蘭從軍和解甲歸田，完全是出于個(gè)人的意志。她代父從軍，是出于對(duì)父親和家人的愛(ài)�！暗┺o爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾�！边@種對(duì)父母和家人的熱愛(ài)與思念，始終伴隨著她的戎馬行軍。十年征戰(zhàn)，立下赫赫軍功，但她婉拒朝廷的利祿封賞，自愿解甲還鄉(xiāng)，回到父母和家人的身邊，享受“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”的普通人生活的快樂(lè)�！赌咎m詩(shī)》所表現(xiàn)的自由、陽(yáng)剛和健朗的審美精神，富于浪漫主義的理想光輝，更易于喚起人性的共鳴，因此它走向世界，被改編為好萊塢電影，絕不是偶然的�！赌咎m詩(shī)》的美學(xué)特質(zhì)，如果用儒釋道美學(xué)加以闡釋，將會(huì)顯得十分牽強(qiáng)。《木蘭詩(shī)》的闡釋，期待一種有別于儒釋道美學(xué)的少數(shù)民族美學(xué)。