精怪似乎總是出沒在中國古人身邊。這些人類以外的生靈從何而來？他們到底是什么？人類如何看待他們？他們又如何看待人類社會？作為靈性的存在，精怪在與人類的接觸中展現(xiàn)出千奇百怪的性格，精怪世界也有一套和人類相似卻又并不完全相同的運作邏輯。但歸根結(jié)底，這些由中國古人所敘述的神奇故事，本質(zhì)上仍是其對現(xiàn)實世界狀況與問題的想象性延展，

碧霞元君作為以中國大陸華北地區(qū)為中心的山神信仰（道教），因坐鎮(zhèn)泰山，尊稱泰山圣母碧霞元君，俗稱泰山娘娘。本書從信仰、廟祀、信俗三個角度對其進行研究。在信仰角度，本書介紹了碧霞元神號的由來、緣起、祈嗣、敕封、祀典等；在廟祀角度，本書介紹了碧霄上中下廟、洞府、佛院等；在信仰角度，本書介紹了碧霞神誕、香稅等。在史料發(fā)掘上數(shù)有

"本書是一本講述關(guān)于中國的龍相關(guān)的科普知識，用圖文并茂的形式，給孩子講述有史可依，有據(jù)可查的中國龍。全書以多維度的知識體系，全面解析龍文化的相關(guān)知識，從多個角度切入，構(gòu)建完整的龍文化科普知識框架。 本書適合6~10歲兒童閱讀的人文科普繪本。涵蓋歷史、文化、思想、歷史等多學(xué)科知識，將這些結(jié)合起來，在深化讀者對中華圖騰“

本書共八章，開篇對閩臺媽祖信俗和“�！蔽幕�進行了基礎(chǔ)性的描述，之后進一步深入分析了媽祖信俗和“福”文化的歷史背景、獨特的表現(xiàn)形式、深厚的價值內(nèi)涵，以及它們在當(dāng)代社會中的繼承和演變。

本書稿是國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目媽祖文化在海上絲綢之路沿線國家傳播交流的機制與路徑研究（17BH155）的研究成果。書稿首先簡要介紹了媽祖文化的產(chǎn)生與發(fā)展，分析了媽祖文化與海上絲綢之路的關(guān)系，接著在詳細、系統(tǒng)地分析了媽祖文化在日本、韓國、越南、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、泰國等海上絲綢之路沿線國家傳播發(fā)展的歷史

本書是對五代王松年《仙苑編珠》和南宋陳葆光《三洞群仙錄》兩部“蒙求體”神仙傳記的點校合刊。兩書仿照《蒙求》體例，把每兩個神仙故事合并為一條，每個故事用四個字概括為一個主謂結(jié)構(gòu)的短句，使得分別概括兩個故事的兩個短句上下對偶，充當(dāng)兩個故事的標(biāo)題。其中，《仙苑編珠》三卷，共計一百五十五條，記述了從遠古迄于唐末五代的三百余位神

《古典神話》歷經(jīng)多次修訂，兼顧學(xué)術(shù)性與可讀性，系統(tǒng)介紹了希臘羅馬神話和英雄傳說，并深入探討了古典神話對后世文學(xué)藝術(shù)的影響，視角多維，文獻豐富，既能成為西方古典學(xué)研究者的基礎(chǔ)文獻資料庫，又可視作普通讀者系統(tǒng)了解西方神話及其研究的入門書。全書分為四大部分，第一部分《創(chuàng)世神話與眾神》在界定古典神話的基礎(chǔ)上，綜合分析了希臘神話

麥克斯·繆勒，一生涉獵廣泛，著述甚豐，《比較神話學(xué)》1856年首次發(fā)表在《牛津文集》上，屬于其早期著作。在《比較神話學(xué)》中，繆勒從語言學(xué)的角度出發(fā)，比較了印度、希臘、羅馬、北歐的神話，認(rèn)為許多神話都有同樣的源頭——古代語言的表達方式。這種語言表達方式對人類和天地萬物一視同仁，以同樣的詞表達他們的行為，構(gòu)成了種種神話的根

本書是“十四五”國家重點圖書出版規(guī)劃項目“神話學(xué)文庫”（第三輯）的一種。本書以中華各民族（含周邊游牧人）的傳說祖先、文化英雄的奇異“誕生—死亡—再生”，經(jīng)受磨煉、考驗，“化身斗法”，以及抗天戰(zhàn)地、創(chuàng)造發(fā)明、殺怪除害、救世濟民的業(yè)跡為樞軸，與世界相關(guān)英雄故事初步對較，實證作者提出的“整體對應(yīng)／多重平行／細節(jié)平行”比較文化

本書深刻剖析了偶像崇拜的心理動因、社會文化影響，以及其對個體成長的復(fù)雜啟示，包括正面與負面兩個方面。書中細致探討了偶像崇拜背后的深層動機，諸如尋求自我認(rèn)同、情感慰藉等，并深入分析了這一現(xiàn)象對青少年價值觀塑造、社會行為模式形成的深遠影響。同時，本書也深刻反思了過度崇拜可能引發(fā)的種種負面效應(yīng)，如盲目模仿、價值觀扭曲等，并據(jù)