本書以“人文宗教”概括中國(guó)的宗教觀，詮釋儒釋道三教與民間宗教信仰的共同基盤。人文立本，感應(yīng)為體，是人文宗教的基本特征，有別于西方宗教學(xué)對(duì)“宗教”的界定。人文宗教并不排斥對(duì)神的信仰和崇拜，但首先重視個(gè)人修身與社會(huì)責(zé)任。文與神的關(guān)系，即禮教與宗教的并存，遠(yuǎn)比人神關(guān)系重要。本書是作者在北京大學(xué)十余年講授“中國(guó)宗教史”的心得體

《總體國(guó)家安全觀視域下的宗教研究》是《全球視域下的宗教研究論叢》(之四)，是一部從“總體國(guó)家安全觀”視角來審視宗教及其他非傳統(tǒng)安全因素影響當(dāng)前國(guó)際關(guān)系、全球治理、地緣政治、各國(guó)政治和外交、族群關(guān)系、周邊安全尤其是我國(guó)“一帶一路”倡議實(shí)施的青年學(xué)者的論文集。該書分為宗教與周邊安全、“一帶一路”與國(guó)家安全、宗教融合與本土化

本書上限不限，下限至2017年12月底，記述麗江市境內(nèi)少數(shù)民族原始宗教和其他宗教的傳入發(fā)展歷程，內(nèi)容包括：原始宗教、佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教、宗教事務(wù)管理等。

本志嚴(yán)格遵照國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)和我國(guó)宗教政策進(jìn)行編制，內(nèi)容主要包括榆林市佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教的歷史沿革、主要教派、宗教場(chǎng)所、文獻(xiàn)制度、組織機(jī)構(gòu)、重要活動(dòng)、重大事件、重要人物等及其宗教事務(wù)管理和大事記。陜西具有非常厚重的歷史傳統(tǒng)，也有十分豐富的宗教歷史，根據(jù)考古學(xué)家的研究，西安半坡遺址中就已經(jīng)有了對(duì)

《論寬容》是著名英國(guó)哲學(xué)家洛克所撰寫的一本哲學(xué)著作，收錄了洛克與友人就寬容問題所來往的四封書信�！秾捜輹�信》（即封信）是洛克在荷蘭共和國(guó)時(shí)期有感于當(dāng)時(shí)嚴(yán)苛繁瑣的宗教規(guī)定而寫就的。不久之后，這封信受到其友人的批評(píng)性回應(yīng)。為此，洛克又為寬容議題作了三篇進(jìn)一步的辯護(hù)，它們構(gòu)成了洛克在此問題上為充分和雄辯的論述。從這四封書信中

(宗教文化出版社2020年11月公開發(fā)行圖書選題目錄中)本書20余萬字，是基于作者在山東警察學(xué)院所開課程之講義所形成的書稿。主要內(nèi)容有三部分：第一部分是關(guān)于宗教基礎(chǔ)理論，主要是宗教的本質(zhì)、對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)、宗教的起源和發(fā)展、宗教的基本要素；第二部分是介紹世界主要宗教(猶太教、基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教)的產(chǎn)生、發(fā)

本書為重新審視亞洲大陸的危機(jī)以及東亞其他地區(qū)的反應(yīng)，提供了獨(dú)特的視角。以隱元大師的故事為中心，本書作者吳疆教授揭示出隱元大師東渡的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一個(gè)佛教宗派的暫時(shí)成功，更重要的是隱元大師向日本引入了一種新的本真話語，引起了日本本土主義的挑戰(zhàn)，并最終開啟了一種新的世界觀在前近代東亞社會(huì)的形成。

作者韋爾南是法國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者，是當(dāng)今知識(shí)革命時(shí)代為數(shù)不多的百科全書派人士和哲學(xué)家。他不滿足于哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的陳述，而是要對(duì)現(xiàn)實(shí)本身進(jìn)行研究。韋爾南在學(xué)術(shù)上受法國(guó)著名希臘研究學(xué)者路易謝和耐的影響，這促使他對(duì)希臘社會(huì)中的權(quán)力問題予以極大關(guān)注。雖然他不是專業(yè)的人類學(xué)家，但是從人類學(xué)角度研究希臘民主制度的基礎(chǔ)也成為他的興趣所在。

馬丁布伯從猶太思想出發(fā)，對(duì)近代西方哲學(xué)進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，真正決定一個(gè)人存在的東西，決不是我思，也不是與自我對(duì)立的種種客體，而是他自己同世界上各種存在物和事件發(fā)生關(guān)系的方式。基于此，馬丁布伯論述了人的兩種關(guān)系，即我與它和我與你關(guān)系。

西藏宗教概論