梳理明清宮觀山志繁盛的社會背景及發(fā)展概況。分析明清宮觀山志的編纂群體、編纂緣由、編纂目的、經(jīng)費(fèi)來源等問題，梳理其基本面貌；考察其刊刻、損毀、傳播、存佚等問題。明清宮觀山志的體裁與義例。（1）分析歸納平列門目體、綱目體、輯錄體、紀(jì)傳體、史志體等宮觀山志的體裁特征；（2）解讀其編纂義例。明清宮觀山志在道教學(xué)方面的價(jià)值。（1

《江西道教通史》以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹馬克思主義宗教觀，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等角度入手，分四個方面對江西道教歷史進(jìn)程中所形成的文化及其價(jià)值進(jìn)行了環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的研究、探討和分析。這四個方面分別是：江西道教各個歷史階段的文化特征、江西道教文化的歷史地位、江西道教文化與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在

本書為李卓吾編選王龍溪講學(xué)言論,并加以評點(diǎn)而成。王龍溪(1498-1583)名畿,字汝中,浙江山陰人。王龍溪為王陽明族子,是王學(xué)的重要傳人。王龍溪中嘉靖五年(1526)進(jìn)士,因閣臣反感心學(xué),不就廷試而歸。后官至南京武選司郎中,以講學(xué)為人所忌,罷歸。王龍溪在王門的地位確立于所謂“天泉證道”中王陽明對其“四無”說的肯定,人

八仙是中國文化中的奇觀，存在形式多樣，文化特征多元，用傳統(tǒng)“典型形象”“主題”的闡釋套路難于釋讀。本書將八仙視為宗教內(nèi)外文化勢力選擇書寫又為中國傳統(tǒng)社會各階層利用共享的文化資源，追蹤其“寫神話”的隱秘動機(jī)和心路歷程，動態(tài)還原了宗教圣者神話的建構(gòu)史，旁逸斜出的故事系統(tǒng)生長流變史和文化藝術(shù)變遷史。作者對宗教和文藝之間有關(guān)八

本書將地方歷史碎片放入整個歷史大圖景中進(jìn)行觀察以確認(rèn)這些碎片在其中的位置以及這些碎片互相之間的關(guān)系。同時參考多樣的數(shù)據(jù)，包括道教內(nèi)部文獻(xiàn)、官方史料、地方志與宮觀志、碑刻文獻(xiàn)、筆記、小說、傳說故事以求得到不同角度的敘述與觀察，從宗教內(nèi)部與外部搭建分析架構(gòu)。本書由三個部分組成，每一部分代表一種對地方道教的觀察角度。第一部分

本書列入浙江省2019年度后期資助。全書考察道教儀經(jīng)用字特點(diǎn),辨析俗訛字,分析用字規(guī)律;從宗教、民俗、文化等多種角度考釋儀經(jīng)疑難詞語,厘清疑義;將儀經(jīng)語言與儒、釋其他文獻(xiàn)語言作參照,辨考儀經(jīng)詞語的源流演變,包括詞源溯求和義源梳理;分析儀經(jīng)詞語的構(gòu)造特點(diǎn)和構(gòu)成方式;嘗試描寫儀經(jīng)部分具有特點(diǎn)的詞匯類聚體,初步揭示道教儀經(jīng)詞

道藏說略

本書在《道藏傳統(tǒng)生命觀研究》這部前期著作的基礎(chǔ)上，精選了適應(yīng)當(dāng)前大眾需求的道教生命文化方法體系，向讀者相客觀地介紹中國道教生命文化，選擇貼近大眾感興趣的日常生活養(yǎng)生知識，以科普的形式面向大眾展現(xiàn)道教生命修煉智慧，希望能讓更多的人在生活中受益。這是一本保健養(yǎng)生術(shù)道并重的普及類讀物，具有較高的學(xué)術(shù)和實(shí)踐參考價(jià)值，有喜馬拉雅

本書重點(diǎn)在于列舉常行科儀的行持之法，標(biāo)注每一步的具體行持的方法，使之規(guī)范化，便于行持，稱之為齋醮科儀講義即行科密旨。本書按常用科儀不同的性質(zhì)選取代表性的一兩個科儀加以標(biāo)注，其余做法一樣的科儀未加收錄。

《道教常識》道教是我國固有的傳統(tǒng)宗教。它是在先秦鬼神崇拜、神仙信仰及兩漢黃老道的基礎(chǔ)上形成的。東漢順帝時(126-144年)，由張道陵創(chuàng)立于四川鶴鳴山(一作鵠鳴山，在今四川成都市大邑縣境內(nèi))。因要求入道者出信米五斗，故時稱“五斗米道”。因道教徒尊張道陵為天師，故又名“天師道”。道教奉老子為教主，尊稱太上老君，信仰太上老