《禮記通釋》八十卷，戴禮撰，據(jù)溫州市圖書館藏民國二十二年鉛印本影印。戴禮（1880—1935），近代女學者，字圣儀，浙江玉環(huán)楚門人。自小接受經(jīng)學傳授，受到溫州地區(qū)傳統(tǒng)學術風氣的影響，以治“禮”為己任。曾擔任北京女子師范學堂經(jīng)學專修科教師。著有《大戴禮記集注》《女小學》《女小學韻語》《清列女傳》等。 戴禮以為“欲救末流

陳云同志是偉大的無產(chǎn)階級革命家、政治家，杰出的馬克思主義者，是中國社會主義經(jīng)濟建設的開創(chuàng)者和奠基人之一，黨和國家久經(jīng)考驗的卓越領導人，是以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體和以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體的重要成員，為黨和人民事業(yè)發(fā)展作出了重大貢獻。陳云社會主義建設思想，是毛澤東思想和鄧小平理論的重要

《劉尚書(秉璋)奏議校證》八卷，附錄一卷，長洲朱孔彰編，光緒三十四年江寧刻本，收入《近代中國史料叢刊》第一輯，正文凡202篇，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、軍事、外交、民族、民生、地方治安等一系列重大問題。全書真實地紀錄了劉秉璋任江西、浙江巡撫、四川總督期間在穩(wěn)定海疆、察吏安民、發(fā)展生產(chǎn)、興辦實業(yè)、獎勵農(nóng)桑、捐資助賑、關注民生、

所謂陋俗文化是指特定時期內(nèi)體現(xiàn)于風俗慣制上的并為傳統(tǒng)人倫文化所認同的文化糟粕。它主要包括兩方面含義：一是指陋俗所反映的傳統(tǒng)人倫文化觀念中的糟粕；二是指傳統(tǒng)人倫文化觀念糟粕所鑄成的陋俗。本書從婚姻、家庭、女性、性倫四個方面對近代中國陋俗文化的變革進行了探索，并將其置于人類精神進化的長河中進行考察，發(fā)現(xiàn)近代中國陋俗文化的演

獨龍江是流經(jīng)中國、緬甸的獨龍江—伊洛瓦底江的上游，聚居于此的獨龍族是中國與緬甸跨境而居的民族，其獨特自然環(huán)境與人文要素密切耦合，成為典型的高山峽谷人地復合系統(tǒng)。因地域封閉，通行困難，鮮為人知，獨龍江與獨龍族曾分別被認為是“極邊秘境”和“太古之民”。2014年，獨龍族群眾等了50年的獨龍江—貢山公路常年通車后，這里徹底告

本書是重慶市開州區(qū)長塝墓地和鋪溪四組墓地的發(fā)掘報告。報告在介紹其發(fā)掘過程的基礎上，以墓葬為單位，全面、系統(tǒng)地公布了漢代至六朝時期37座墓葬的全部發(fā)掘成果。該墓地是澎溪河中上游地區(qū)規(guī)模較大、發(fā)現(xiàn)墓葬數(shù)量較多、出土遺物較豐富的一處漢代至六朝時期的墓地，對于全面、深入地認識澎溪河流域乃至長江三峽地區(qū)同時期文化具有一定的現(xiàn)實意

在傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景下，深入探討中國古代捶丸文化的歷史脈絡與藝術科技價值，對于弘揚民族體育精神，共同塑造中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性等的突出特性具有重要意義。本書以古代陶瓷捶丸為研究對象，融合歷史、體育、文化與藝術等多重視角，探討了捶丸的緣起、發(fā)展分期、促成因素、交流傳播、技戰(zhàn)術、社

本書梳理和總結了中國科學院院士、半導體器件與電子學家、信息科學家王守覺在半導體器件與微電子技術、人工神經(jīng)網(wǎng)絡與多維空間仿生信息學等領域的科研活動、科研成果和學術思想。主要包括王守覺院士生活和工作的珍貴照片、科研歷程、親朋好友的回憶文章以及在國內(nèi)外高水平期刊、會議等發(fā)表的具有代表性的論文等內(nèi)容。

魏晉南北朝介于兩漢與隋唐之間，社會文化呈現(xiàn)出鮮明的“過渡性”特征，為“秦漢文明”向“隋唐文明”的轉型做好了準備。本教材從城址、墓葬、手工業(yè)遺存、石刻與簡牘文書、佛教遺存、邊疆遺存、中外文化交流等方面入手，對魏晉南北朝考古資料與重要課題進行系統(tǒng)梳理，從考古學層面對魏晉南北朝的時代特征進行說明，進而闡釋魏晉南北朝考古的重要

本書集錄了作者心中贊美的50多位科學家的生平和事跡。這些科學家的不平凡經(jīng)歷和科學獻身精神令我們由衷敬佩并深受鼓舞。書中把這些科學家分類為數(shù)學家、物理學家、計算機科學家和其他領域科學家，方便欣賞閱讀。