本書中繼續(xù)解構(gòu)藏學(xué)問題，提出“我們還是香格里拉的囚徒嗎”，探索出更獨(dú)立更基于本國歷史研究的新思路和新見解。內(nèi)容主要包括作者對國學(xué)、語文學(xué)、藏學(xué)、元史以及歷史界學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問題的思考。作者的“大國學(xué)”理念別具一格，對“語文學(xué)”的闡釋和倡導(dǎo)發(fā)人深思。

本書將石窟及壁畫視作當(dāng)?shù)厣畧F(tuán)獨(dú)特修行方式的再現(xiàn)，目標(biāo)是復(fù)原龜茲境內(nèi)數(shù)處石窟寺院中僧團(tuán)的生活。本書將石窟視為整體，包括建筑、壁畫及現(xiàn)已不存的塑像。所有這些是僧侶們精神生活的創(chuàng)造，是他們特定修行實踐的有形展示。與此同時，本書探尋串聯(lián)龜茲中心柱窟內(nèi)所有裝飾的統(tǒng)一線索，并將其與特定的部派思想聯(lián)系起來，以闡明龜茲國流行的佛教部派

本書以詩酒為特征的秦淮文化及其變遷為背景，通過追憶故國、盛衰今昔的感慨，生動描繪了這一文化特色。柳亞子先生對其書大加贊賞，認(rèn)為其創(chuàng)作體現(xiàn)了對小品文新趨勢的把握與創(chuàng)新。該書寫有文學(xué)價值，同時具有重要史料意義，其翻譯注釋版本《板橋雜記譯注》以簡明扼要的注釋和流暢的譯文，進(jìn)一步提升了書的傳播力和研究性，填補(bǔ)了清初小品文創(chuàng)作的

本書以與播音學(xué)教授齊越相關(guān)的播音員、親屬、同事的口述史為研究對象，對齊越生平進(jìn)行梳理，對口述資源進(jìn)行整理，具體包括齊虹女士在西北大學(xué)座談會的發(fā)言、優(yōu)良家風(fēng)史“傳家寶”、巴金激發(fā)的革命熱情、中國好聲音的傳達(dá)者等內(nèi)容。

本書循著“理論溯源一價值闡釋一實踐進(jìn)路”的邏輯脈絡(luò)，構(gòu)建起文化自信與傳統(tǒng)文化傳承的創(chuàng)新研究框架。全書圍繞“堅定文化自信，在守正創(chuàng)新中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一主題展開。首先闡述文化自信的理論溯源、內(nèi)涵及其在四個自信中的地位作用。接著，深入探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、價值及傳承的邏輯理路。在此基礎(chǔ)上，本書從守正和創(chuàng)新兩個

本書主要內(nèi)容包括：敦煌石窟藝術(shù)發(fā)展史概說；敦煌石窟的形制；敦煌彩塑藝術(shù)；故事畫藝術(shù)；經(jīng)變畫藝術(shù)；人物畫藝術(shù)；山水畫藝術(shù)；裝飾藝術(shù)等。

本書以“秦文化與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)”為主題，圍繞秦人與秦文化等專題探討。論文集內(nèi)容涵蓋秦文化精神特質(zhì)、秦早期文化形態(tài)、秦統(tǒng)一思想與民族共同體意識等。書中學(xué)者基于考古新發(fā)現(xiàn)，從微觀剖析與宏觀建構(gòu)等角度，對秦人族源、文化基因、祭祀傳統(tǒng)、都邑地名、秦系文字、文化資源開發(fā)等進(jìn)行討論。

本書以考古發(fā)掘材料為基礎(chǔ)，結(jié)合出土墓志和歷史文獻(xiàn)，選取典型案例尋找各民族之間在喪葬方面的融合過程和重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從喪、葬、祭三個方面進(jìn)行深入探討，得出如下結(jié)論：北魏喪葬整體上均存在從習(xí)俗逐步向禮制演化過程，同時喪葬的民族融合因素貫穿于北魏歷史發(fā)展脈絡(luò)的始終，但不同階段所呈現(xiàn)的文化因素有明顯差異。在拓跋鮮卑早期發(fā)展及定都盛

本書圍繞樂平古戲臺的建筑藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、戲臺故事等方面展開，從成因、選址、結(jié)構(gòu)、造型、部件、雕刻、彩繪、楹聯(lián)、用途、習(xí)俗、故事等入手，探索樂平古戲臺營造技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成和民眾心理、宗族文化、地域風(fēng)情等。

本書精選了中國國家博物館的國寶級文物，涵蓋陶器、青銅器、金銀器、玉器、服飾、首飾等多個類別，深入闡釋其背后的中國智慧與文化底蘊(yùn)。