學習和研究中國哲學，一般來說，馮先生是可超而不可越的。意思是，后人完全可能而且也應當勝過馮先生，但是卻不能繞過馮先生。繞過馮先生，不但必然要多費力氣，而且容易走彎路而難于深入堂奧。馮友蘭作為我國近代哲學的一代巨擘，在某種意義上，影響了整個近代中國哲學的格局。而對于馮友蘭哲學及其學術(shù)生涯的研究，也隨著當代國學研究的興起，

本書從全球化與東西方哲學對話角度探究比較哲學的理論形態(tài)、研究方法、問題意識與創(chuàng)新思路，開啟中西文化融合、中西馬哲學會通與中國文化的世界化視域，并在宗教學與倫理學語境中比較中西哲學傳統(tǒng)中的若干重要概念。由于立足比較哲學的學術(shù)前沿，從破解比較哲學理論難題的實際需要出發(fā)，本書呈現(xiàn)了當前比較哲學與比較文化研究中的重大問題，凸顯

本書是北京出版社大家小書之一種，是思想文化類的重點產(chǎn)品，作者為中國著名的哲學家馮友蘭先生。本書作為哲學大家的文集，集合馮友蘭先生在二十世紀六十年代之前散在的哲學和哲學史文章，既包括了作者對哲學史上各理論派別尤其是人生哲學的概括，也包括對具體情境及自身人生哲學問題的思考。本書行文生動、切近而有理論高度，對于讀者在多元化的

本書是賀麟先生對從1884-1949年中國現(xiàn)代哲學發(fā)展歷史的介紹。這一時期中國哲學界的主要特點是，西方哲學的介紹與引入，以及對儒家思想的創(chuàng)新與發(fā)揚。在這個大背景下，賀麟先生介紹了當時中國最為重要、學術(shù)水平最高的一批思想家的思想，反映出中國現(xiàn)代哲學學者的學術(shù)造詣與學術(shù)水準。全書分上下兩編，上編包括"中國哲學的調(diào)整與發(fā)揚"

本書是哲學家賀麟撰寫于抗戰(zhàn)時期的論文集，是賀麟先生前期思想的代表作。書中每一篇文字都是為中國當時迫切的文化問題、倫理問題和人生問題所引起，而根據(jù)個人讀書思想體驗所得去加以適當?shù)慕獯�，涉及人生、道德、教育、中西文化與哲學各個方面。這些解答所取的途徑，如從學派的分野來看，比較接近中國的儒家思想和西洋康德、費希特、黑格爾所代

本書分上、中、下三編，對民國時期湖南籍著名學者楊昌濟、向達、楊東莼、周鯁生、李達、翦伯贊、周谷城、呂振羽等的學術(shù)思想，和藝術(shù)家齊白石、歐陽予倩的藝術(shù)思想，教育學家舒新城的教育思想等做了研究，梳理了民國時期湖南學術(shù)思想史的脈絡及特點。

本書選取馮友蘭作品中關(guān)于哲思的經(jīng)典篇目，如“人生之真相”“理想與行為”“合理的幸�！薄皭壑�中道”“我的讀書經(jīng)驗”等，講述作者對人生諸多領域的思考，對諸多人生問題的剖析，處處洋溢著豐富的智慧與哲人的洞見。書中許多思想發(fā)人深省，一讀而難忘，對人生的諸種問題不但有明晰的見解，對人們的行動更是起到了有益的指引作用。

由于親歷了改革開放以來的當代中國哲學的發(fā)展歷程，并比較系統(tǒng)地思考了這一歷程的演進邏輯，因而一直有志于撰寫一部改革開放以來的當代中國哲學史。自2012年承擔國家社科基金重點項目《改革開放以來的當代中國哲學史》，作者在已有研究的基礎上，認真地思考了如何撰寫一部富有新意的當代中國哲學史。在我看來，寫史，并不止于“記錄歷史”，

梁漱溟的新儒學主張返回到事實去解釋儒學，有兩層含義：其一是將儒學從符號形式還原為現(xiàn)實生活，其二是從道德規(guī)范還原為人的心理。 梁漱溟將孔學定義為生命之學，用生命范式詮釋儒學，在原始儒學與宋明儒學之間建立了一條通道，使儒學可以擺脫漢代以來制度化、形式化的束縛，獲得新的發(fā)展契機。

徐梵澄（1909-2000）： 年輕時游學于魯迅門下，一生踐行先生的精神事業(yè)；1929年至1932年，留學德國柏林大學、海德堡大學；回國后寄寓上海，受魯迅之囑系統(tǒng)地翻譯尼采著作；1945年赴印度，先后任教于泰戈爾國際大學和室利阿羅頻多學院；1978年底回國，就職于中國社會科學院世界宗教研究所。 先生精通多種古今語言，貫