本文基于辯證唯物主義發(fā)展史的線索，在詳細(xì)梳理馬克思、普列漢諾夫、列寧、阿爾都塞、奈格里等主要思想家評論斯賓諾莎文獻的基礎(chǔ)上，研究了斯賓諾莎與馬克思的哲學(xué)思想傳承關(guān)系。本書認(rèn)為，斯賓諾莎研究是馬克思主義哲學(xué)“返本開新”的重要方式，為深入理解辯證唯物論的要義

叔本華借鑒了康德的現(xiàn)象物自體的二元結(jié)構(gòu)，用意欲取代了物自體，同時，把柏拉圖的理念置于意欲和個體表象之間，理念是意欲的完美的客體化，個體表象是意欲不完美的、幻象的客體化。叔本華在唯理論的盛世提出了全新的唯意志論，預(yù)示了哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)向從理性主要到非理性主義。全書分四篇，第一篇闡述表象的世界，其表現(xiàn)形式是充足理由律，級時空和

在蘇格拉底的弟子色諾芬的對話作品《希耶羅，或僭主》中，僭主希耶羅與詩人西蒙尼德討論僭政的利與弊。施特勞斯將對話譯成英文并作了完整解讀，之后邀請好友法國哲學(xué)家科耶夫?qū)懥嗽u論文章，由此觸發(fā)了兩人長期的書信往來。所有這些內(nèi)容，色諾芬的文本、施特勞斯的解讀、科耶夫的回應(yīng)，以及二人的書信集，就組成了眼前這本《論僭政》。不過，書中

本書是一部柯林武德的思想自傳�？铝治涞率�20世紀(jì)上半葉英國著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家，其哲學(xué)思想和史學(xué)理論至今有著重要的影響。作者在本書中敘述了自己思想的發(fā)展歷程，以真誠的態(tài)度剖析自我，犀利地批評了當(dāng)時的哲學(xué)、史學(xué)研究狀況，總結(jié)出歷史哲學(xué)原理，提出關(guān)于歷史觀念的三條定理，構(gòu)建了自己融通哲學(xué)與史學(xué)的獨特理論體系�？�

《人類知識原理》是貝克萊的主要哲學(xué)著作，也是西方哲學(xué)經(jīng)典之一。其中心思想是批判物質(zhì)的獨立存在，證明非物質(zhì)主義原理，即物的“存在就是被感知”�！逗＠�斯與菲洛奴斯的三篇對話》通過兩人對話的方式，進一步闡釋了《人類知識原理》的主要觀點，第一篇論證原始性質(zhì)和次生性質(zhì)都是心中的觀念，第二篇反駁物質(zhì)存在，第三篇反駁無神論和懷疑論。

對空間問題的重視貫穿了海德格爾思想道路的始終，并且以愈發(fā)明顯的態(tài)勢顯現(xiàn)出來。海德格爾視存在問題為自己思想的問題，他本人在暮年曾將這個問題總括為三個關(guān)鍵詞(意義、真理、位置)。若從存在問題來看，便是存在之意義、存在之真理和存在之位置。由此可見，以位置為代表的空間問題在海德格爾這里取得了與意義、真理同樣本源的地位……

本書精選了霍克海默思考什么是批判理論的論文、演講、筆記和對話，展現(xiàn)了批判理論在將近半個世紀(jì)的時間中誕生和走向成熟的過程。在霍克海默逝世50周年之際，我們的選譯不僅包括了霍克海默在30年代的經(jīng)典名篇《傳統(tǒng)理論與批判理論》，也囊括了二戰(zhàn)以后他對批判理論理念的進一步發(fā)展，還涉及到一些私人筆記和對話，從中我們可以感受到霍克海默

別爾嘉耶夫以其獨特的寫作風(fēng)格、問題意識、理論創(chuàng)見，不僅在俄國，而且在世界范圍內(nèi)有著廣泛的影響力。本書立足于當(dāng)代視野，就別爾嘉耶夫的理論淵源、歷史哲學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、客體化、技術(shù)理性等諸主題進行了深入研究。這些主題雖在內(nèi)容上有所差異，實則都圍繞著時代性問題而展開，均指向現(xiàn)實實踐，即人之出路與哲學(xué)何為的時代性追問與回應(yīng)。

本書認(rèn)為，在紛繁復(fù)雜的世界中，人要做的只有——選擇。第一個選擇是相關(guān)性，辨明哪些是份內(nèi)之事，哪些事不由自己控制。第二個選擇是觀念，并在與人的碰撞中分清誰與自己的觀念有根本的分歧。第三個選擇是自我呈現(xiàn)，找到自己希望被看到的樣子。愛比克泰德認(rèn)為，無數(shù)個選擇像基石，搭起了人生這座建筑。建筑或許是千差萬別的，但都有一樣的建造原

《歷史對于人生的利弊》是尼采的早期作品，在本書中，尼采探討了歷史對于人生、社會的積極和消極作用。尼采認(rèn)為，歷史對于個人或民族是必要的；但是，一旦“歷史感”到了一定的程度，這種歷史感就會傷害并最終毀掉一個人、一個民族甚至一個文化體系。因此，必須確定“回憶”的限度，使歷史最好地服務(wù)于生活。本書譯者從德文重新翻譯了尼采此書，