把生命教育作為戰(zhàn)略主題寫入其中的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》至今已經(jīng)走過9個年頭,2020年也是收官之年。為了加快、加大生命教育的應用研究與實踐的步伐，也為了向教育傳遞更多更好的生命氣息，我們在13年的生命教育教學的實踐基礎(chǔ)上,面向師范生推出了這本生命教育教材,旨在喚醒他們生命的意識，啟

本書內(nèi)容講述:生命是一個嚴肅的哲學話題。當孩子在好奇心的驅(qū)使下,向父親提出“爸爸,我可以永遠活著嗎?我不想死”的疑問時,便是在進行自己的哲學探索�？上У氖敲鎸�孩子的提問,如今的父母,不是怒顏呵斥,便是敷衍了事。這是一部有關(guān)生命的大家小書。面對孩子有關(guān)生命的終極考問,你該如何回答?是避而不談,還是加以引導?作者何懷宏用3

本書將從中華民族傳統(tǒng)文化的傳承要求、流行性疫情成為常態(tài)的新時代社現(xiàn)實、“三全育人”的課程思政人才培養(yǎng)、新時代醫(yī)學精神培育等角度出發(fā)闡述新時代生命教育的理論與實踐意義,并以形成探索建立生命教育的“課程思政”第一課堂,挖掘生命教育“仁愛文化”第二課堂、組織生命教育“職業(yè)實踐”第三課堂為核心內(nèi)容的“五位一體”生命教育融入專業(yè)

本書梳理了現(xiàn)象學家馬克斯·舍勒在《倫理學中的形式主義與質(zhì)料的價值倫理學》一書中，從感受行為分析到對人格共同體研究的思想路徑。研究了舍勒的關(guān)于行為一般理論，揭示了價值的感受行為在舍勒思想中是最根本的奠基性行為；研究感受行為的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，表明舍勒通過現(xiàn)象學還原出了價值先天領(lǐng)域，并對所有價值進行了分類和等級排序，同時也對相應的

20世紀70年代末80年代初，西方馬克思主義傳入中國，在中國產(chǎn)生了廣泛的影響。幾十年來的歷史表明，我們能夠而且應當從當代國外馬克思主義思潮，特別是西方馬克思主義思潮當中，獲取實現(xiàn)馬克思主義中國化的理論資源。當代國外馬克思主義思潮，尤其是西方馬克思主義的學理觀點在中國學術(shù)思想界的播放，與馬克思主義中國化理論的推進，以及與

本書為河北大學紅色文學與文化研究中心紅色文化研究叢書之一。西方馬克思主義認為，審美現(xiàn)代性的內(nèi)涵大致有：批判、反思、堅持以及交往和對話。歷時地看，批判現(xiàn)代性為了反思現(xiàn)代性，反思現(xiàn)代性為了堅持現(xiàn)代性，而堅持現(xiàn)代性為了走向交往和對話的幸福生活。共時地看，這四種內(nèi)涵可以集中于某個理論家身上，如哈貝馬斯。西方馬克思主義的審美現(xiàn)代

本書為學術(shù)集刊，是我社長期合作項目，目前已出版21輯。本書主要刊載了西方詮釋學、中國經(jīng)典詮釋學、詮釋學與古希臘哲學、詮釋學與中西比較方面的研究性論文、西方詮釋學經(jīng)典的漢譯文獻，以及從思想史的角度，對上述學說、傳統(tǒng)演進發(fā)展所作的回溯省思的文章，具有較高的學術(shù)水準和價值。全書分為詮釋學對話·創(chuàng)刊20周年特約稿、伽達默爾詮釋

本書收錄了作者十余年來(2008—2023)的相關(guān)研究論文。盡管這些論文研究的側(cè)重點有所不同，但基本上都是從當前心靈哲學以及認知科學領(lǐng)域最常見的一種立場——物理主義/唯物主義——出發(fā)，圍繞心—身問題進行了細致深入的考察，針對其中涉及的主要困難，給出了具體應對方案。在此基礎(chǔ)之上，對當前處理心—身問題的常見理論方案進行了全

分析哲學自創(chuàng)立之始就試圖與“形而上學”劃清界限，而斯特勞森通過《個體》一書扭轉(zhuǎn)了這一局面，并將自己的思想命名為“描述的形而上學”。他在本書中指出，以往的形而上學更多是修正性的，較少是描述性的，而描述的形而上學不僅能夠描述我們關(guān)于世界想法的實際結(jié)構(gòu)，還能揭露概念結(jié)構(gòu)里最概括性的特征。斯特勞森不僅探討了語言哲學中主詞與謂詞

本書內(nèi)容講述:為什么如今支持阿德勒思想的人越來越多呢?那是因為他提出的觀點能賦予當代人一種“生存之力”。他認為人的一生有三個重要的課題那就是工作、交友和愛,綜合來看都是人際關(guān)系上的課題,人的成長就依賴于滿懷勇氣處理這些課題,主張人的活法不應該被遺傳因素和過去的傳統(tǒng)做法束縛,應該沿著自己選擇的道路一往無前。本書精選了阿德