不讀《論語》，就沒有中國情感；不研《論語》，就無以建構本土傳播學�！墩撜Z》作為一部中華文化很好經典，她承載著中國人的精神信仰與價值追求，自然也已經形塑并將繼續(xù)統(tǒng)領中國人的交往觀念與交往范式。無論在“內求諸己”的傳播取向上，還是在“以仁釋禮”的傳播規(guī)范上，抑或是在“和為貴”的傳播價值追求中，《論語》一書無疑煥發(fā)著華夏傳播

"北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術文化項目�！度宀亍肥珍涀韵惹刂燎宄�結束這一時段中，儒家經典及其注疏、儒家學者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，盡量選用好的底本，按傳統(tǒng)的經、史、子、集四部分類法進行分類。 朱熹著作，《儒藏》（精華編）經、史、子部均有收錄。此為朱熹文

本書作者從道家的立場出發(fā)，考察先秦諸子思想并對其哲學成就及特點展開討論，提出自己對中國思想的理解。他認為道家思想最充分地體現(xiàn)了中國古代哲學注重指引的特點。同時，他對墨家、名家乃至法家給予更多同情，而明確反對把儒家置于中國思想中心地位的正統(tǒng)理論。本書在

《易經三十二相解：一位軟件工程師的解讀》用簡潔的文字解讀易經經文。先解讀易經基本概念，確定解經邏輯，再以兩個故事統(tǒng)領六十四卦進行其體解讀，然后對易經用法作了簡略的解說，對易理作了初步探討。是本較好的易經入門書、普及書，兼具通俗淺近、邏輯嚴密、結構合理的特點，體現(xiàn)了理工科學者的特色和優(yōu)勢。

《辜鴻銘講論語》一書,是辜鴻銘認為歐美的傳教士和漢學家歪曲了儒家經典的原義,糟蹋了中國文化,并導致西方人對中國人和中國文明產生了種種偏見,因此親自對孔子和其弟子的講話進行講解。辜鴻銘在講解《論語》的過程中縱貫中西,援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來注釋某些經文,并且還將注釋中、書中出現(xiàn)的中國

在關學、洛學、晉學、齊魯之學等重要的北方學術流派中，以大略相當于今天的京、津、冀地區(qū)的燕趙之學成為“北學”。燕趙之學中，又以儒家學術為主干和本色。燕趙地區(qū)一直是中國儒學重鎮(zhèn)，在各個歷史時期，儒學大師的涌現(xiàn)層出不窮。古時相當于今天京津冀地區(qū)的行政劃分和治所名稱，歷代不盡相同，但從先秦時期開始，燕、趙地區(qū)，就被認作是一個共

《儒藏》（精華編二六四）收錄有《周海門文錄》《馮少墟集》《涇皋藏稿》。 《周海門文錄》，明代周汝登撰。全書十二卷，包括文十卷、詩二卷，內容涉及講學語錄、題詞序跋、雜文、書信、詩作等，主旨闡發(fā)孔門大義、人倫教化、心學修養(yǎng)等。周汝登早年師從山陰王畿，為王陽明再傳弟子，服膺陽明心學。其文集中關于陽明心學的發(fā)揮頗具個人特色，由

"北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術文化項目�！度宀亍肥珍涀韵惹刂燎宄�結束這一時段中，儒家經典及其注疏、儒家學者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經、史、子、集四部分類法進行分類。 本冊為朱熹《資治通鑒綱目》前三十卷。為朱子史學代表著作之

《儒藏》（精華編）在中國古籍編纂史上首次將傳世文獻、出土文獻及海外文獻萃為一編，并全面整理。傳世文獻收錄先秦至清末有代表性的、重要的儒家經典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經世做人原則的典籍。出土文獻主要收錄近代以來出土的儒學典籍。海外文獻收錄日、韓、越三國存世的重要儒學文獻。采用最能代表儒家學術觀的經史子集四部分類法，按部、

本書對近200年以來的《中庸》英譯本進行梳理和分析，探究譯本發(fā)生發(fā)展原因、譯本翻譯特色及其他相關因素，分析《中庸》在英語世界的傳播脈絡，同時結合專業(yè)讀者及普通讀者反饋、出版社發(fā)行情況等進行分析，探討其在英語世界的接受狀況。