本書在經(jīng)典的解讀上體現(xiàn)了三個(gè)特色：一是貼近文本，讓文本自己說(shuō)話，而不是借文本說(shuō)自己的話。二是突出儒家文化的精神，區(qū)分君子儒和小人儒。三是反思儒家文化，認(rèn)為儒家文化必須現(xiàn)代化。本書是由課堂錄音整理而成，具有鮮明的課堂特色。語(yǔ)言通俗流暢，深入淺出，讀來(lái)親切有味，啟人哲思。

《易傳》謂黃帝堯舜之功在“通其變”，今經(jīng)大變之后，何以通其變？對(duì)此問(wèn)題，近些年來(lái)，有所思考，形之文字；今加搜集，結(jié)為《論學(xué)統(tǒng)復(fù)建》，分三部分：卷一檢討近世儒學(xué)在西方神教、學(xué)術(shù)沖擊之下求變發(fā)展之路，斗膽辨析先賢之得失；卷二探尋當(dāng)此世界歷史的中國(guó)時(shí)刻，中國(guó)思想擺脫歐美范式、接續(xù)自家學(xué)統(tǒng)、以謀自主創(chuàng)發(fā)之道；卷三思考今日教育體

本書作者是國(guó)內(nèi)研究先秦諸子，尤其是老子和莊子哲學(xué)的著名學(xué)者。本書聚焦于公認(rèn)出于莊子之手的內(nèi)七篇，嘗試了一種新的解釋莊子思想的方式，也是一種新的學(xué)術(shù)專著寫作的范式。作者在對(duì)原文精準(zhǔn)把握的前提下，深入挖掘了莊子哲學(xué)的內(nèi)在精神，描述了莊子與世道那種微妙的張力。在這種精細(xì)的探尋中勾勒出了莊子獨(dú)特的人格氣質(zhì)和非凡的精神魅力，是一

儒藏(精華編123經(jīng)部四書類四書總義之屬)(精)

儒藏(精華編122經(jīng)部四書類四書總義之屬)(精)

《儒藏.精華編》冊(cè)一二一、一二二、一二三收錄《三魚堂四書大全》四十一卷。清陸隴其編。陸隴其（1630-1692），字稼書，浙江平湖人�！度�魚堂四書大全》是陸氏在明代胡廣等人編纂的《四書大全》的基礎(chǔ)上，廣泛采輯宋明諸儒的四書學(xué)著作，收錄明萬(wàn)歷以前各家四書學(xué)詮釋之說(shuō)。書編成后，陸氏并不滿意，題做“舊本四書大全”，不肯示人。

莊子承老子之學(xué)，而開(kāi)創(chuàng)出一片新理境，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。王邦雄教授以自身五十余年對(duì)經(jīng)典的體悟，解讀莊子思想境界中最為核心的《內(nèi)篇》和被認(rèn)為是文學(xué)藝術(shù)巔峰之作的《秋水》，以及獲致歷代學(xué)人絕高評(píng)價(jià)的《天下》，理路清晰分明，論說(shuō)詮解詳盡，征引并消化歷代大家的不同觀點(diǎn)，道出了莊子獨(dú)步千古的智慧。各篇以“解題”開(kāi)篇，凸顯各篇題旨要義

春秋禮崩樂(lè)壞之際，孔子仁學(xué)提出破解之道，成思想巨擎、世之木鐸。這種基于改革的思想對(duì)當(dāng)下轉(zhuǎn)軌中的中國(guó)極具價(jià)值。仁學(xué)首先提出以好學(xué)改造美德，純粹美德無(wú)法自立于變動(dòng)社會(huì)之中，美德與惡行混淆不清，唯有與好學(xué)、好禮相結(jié)合，才能行于當(dāng)世；然后提出從民免無(wú)恥的治理轉(zhuǎn)向民服、民信、民敬、民善的政治改革，使民有恥且格；繼而將完備奢華的貴

《論語(yǔ)》是孔子的弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子言行與思想的記錄，共二十篇，約一萬(wàn)二千字，成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。今本《論語(yǔ)：》是東漢學(xué)者鄭玄綜合多種版本編輯而成的。孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋末期魯國(guó)人�！墩撜Z(yǔ)》集中記述了孔子的言行，體現(xiàn)了他的思想，全文采用語(yǔ)錄體，有孔子談話、答弟子問(wèn)及

《周易》一直被視作“群經(jīng)之首”已是不爭(zhēng)的事實(shí)，眾多研究者一致認(rèn)為無(wú)論是儒學(xué)的“仁愛(ài)”思想，還是道家的“無(wú)為”理論，都以《周易》為源頭、為根基�！吨芤住芬恢北灰曌鞴爬隙�又燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶。直至今日，世界多個(gè)國(guó)家都有周易研究學(xué)會(huì)，國(guó)內(nèi)目前各類衍生的周易研究團(tuán)體更是名目盡立、種類繁多。為了更好地解讀這一“群經(jīng)之首”，領(lǐng)