《價(jià)值論研究》是由上海大學(xué)價(jià)值與社會(huì)研究中心和中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)價(jià)值論研究專業(yè)委員會(huì)聯(lián)合組編的，主要內(nèi)容為中國(guó)和西方價(jià)值論研究的經(jīng)典和當(dāng)代前沿價(jià)值問(wèn)題研究，包括中西方價(jià)值哲學(xué)理論研究、核心價(jià)值觀和價(jià)值觀體系研究、當(dāng)代其他熱點(diǎn)價(jià)值論問(wèn)題研究等，集中反映價(jià)值論研究領(lǐng)域的最新成果，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)推動(dòng)中國(guó)價(jià)值論研究

本書是關(guān)于東西方商業(yè)文化差別的書，主要從學(xué)術(shù)角度以及價(jià)值觀角度解釋中國(guó)崛起的原因。作者認(rèn)為，西方對(duì)于中國(guó)過(guò)于苛刻，總是用西方的價(jià)值觀來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)。其實(shí)，中國(guó)比西方更有能力創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值，許多外國(guó)企業(yè)也與中國(guó)合作，并從中獲利。作者認(rèn)為西方人必須面對(duì)一個(gè)事實(shí)：中國(guó)擅長(zhǎng)通過(guò)和平的方式創(chuàng)造財(cái)富，其成功的答案就在于中國(guó)的文明和文化

邁向現(xiàn)代文明的中國(guó)社會(huì)遭受深刻的轉(zhuǎn)型之痛，道德信念的頹靡、意義世界的萎縮、精神價(jià)值的消解，都在表征著現(xiàn)代性構(gòu)建的艱難。這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于一體化社會(huì)整合與絕對(duì)性價(jià)值構(gòu)建的失效，引發(fā)傳統(tǒng)最高價(jià)值的式微，導(dǎo)致意義向度的迷失與價(jià)值秩序的混亂，亦即價(jià)值虛無(wú)主義。中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的現(xiàn)代化進(jìn)程使其從傳統(tǒng)先賦性社會(huì)整合的瓦解，經(jīng)由行政性社

本書由斯洛文尼亞哲學(xué)家斯拉沃熱·齊澤克選取包括他自己在內(nèi)的十四位西方學(xué)者有關(guān)意識(shí)形態(tài)的論述，經(jīng)過(guò)節(jié)選編排而成。正如本書的標(biāo)題所表明的那樣，齊澤克旨在通過(guò)這種努力，繪制出一幅自阿多諾以來(lái)西方馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)的圖畫。除“引言”部分是新寫的以外，本書其余所選文字都是原來(lái)發(fā)表過(guò)且可以獨(dú)立成章的，但齊澤克顯然希望讀者將它們

《知性改進(jìn)論》是斯賓諾莎最早的一部著作，副標(biāo)題為“并論最足以指導(dǎo)人達(dá)到對(duì)事物的真知識(shí)的途徑”。斯賓諾莎在書中探討了尋求知識(shí)的途徑和方法，指出真理和實(shí)在的系統(tǒng)一貫性，并力圖把17世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的新的力學(xué)和數(shù)學(xué)的精神推廣應(yīng)用到研究存在的認(rèn)識(shí)的整個(gè)領(lǐng)域�！秱惱韺W(xué)》寫于1662—1675年，1677年出版，全稱為《用幾何學(xué)方法作

對(duì)于胡塞爾及其現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，“親熟”和“陌生”這對(duì)概念既是方法概念，也是主題概念。從方法上看，現(xiàn)象學(xué)的方法就是使親熟之物陌生化。通過(guò)陌生化的手段彰顯那些我們?nèi)沼枚�不自知的親熟之物，這是現(xiàn)象學(xué)家擅長(zhǎng)的研究策略。從主題上看，一方面，“陌生”標(biāo)識(shí)了“非我”以及與之相關(guān)的概念群，“陌生”概念指示出胡塞爾的交互主體性現(xiàn)象學(xué)；另

中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)是不同形態(tài)的哲學(xué)，前者關(guān)注人倫日用，后者關(guān)注外在世界，前者強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣、外王，后者強(qiáng)調(diào)始基、本體。研究中國(guó)哲學(xué)不能照搬西方哲學(xué)的邏輯與框架，期望從中國(guó)典籍中尋找西方哲學(xué)的類似概念，注定是徒勞一場(chǎng)。區(qū)分兩種形態(tài)的哲學(xué)不代表斷絕兩種智慧的相互理解。只有在透徹研究西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上才能更好地反觀中國(guó)哲學(xué)。西方哲學(xué)

每個(gè)人對(duì)自我的概念都很熟悉，卻難以明確地定義和理解它。自我領(lǐng)域的先驅(qū)研究者羅伊·F。鮑邁斯特博士在本書中綜合了大量的知識(shí)，提供了人類自我的全景——它是如何發(fā)展和運(yùn)作的，它為什么存在，以及它在人生旅途中會(huì)遇到什么問(wèn)題。兒童如何發(fā)展出穩(wěn)定的自我？什么是自尊？如何構(gòu)建自我知識(shí)？我們?nèi)绾巫晕艺{(diào)節(jié)和自我控制？在人際關(guān)系中我們?nèi)绾?/p>

本書為科學(xué)哲學(xué)專著，重點(diǎn)從以下三個(gè)層面對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了系統(tǒng)重構(gòu)和闡述：（1）有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題，包括存在與認(rèn)識(shí)、物質(zhì)與意識(shí)、具體與抽象、異與同、實(shí)與名、客觀與主觀、時(shí)間與空間、語(yǔ)言與邏輯等及其相互關(guān)系；（2）有關(guān)科學(xué)認(rèn)識(shí)反映存在的形式和內(nèi)容，也是事物的形成和變化發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)問(wèn)題，如事物的特性，概念、分類、屬性、

《馬克思價(jià)值理論研究》第1版于1923年出版，此后又推出了三個(gè)版本。本書分為馬克思的商品拜物教理論和馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論兩個(gè)部分。魯賓認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不研究資本主義生產(chǎn)過(guò)程的物質(zhì)技術(shù)方面，而是研究它的社會(huì)形式，也就是構(gòu)成資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)關(guān)系總和。生產(chǎn)的技術(shù)條件只是作為假設(shè)包含在馬克思的經(jīng)濟(jì)理論之內(nèi)。魯賓較早地強(qiáng)