本書由三部分構(gòu)成，共178章，對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行了系統(tǒng)的詮釋。第一部分論上帝的存在、屬性、上帝的名稱和話語、人關(guān)于上帝的知識(shí)，以及猶太教的上帝觀與伊斯蘭神學(xué)的區(qū)別。第二部分主要討論預(yù)言和神佑。第三部分著力探討律法的性質(zhì)和作用。同時(shí)，本書也闡釋了邁蒙尼德在理性和信仰、哲學(xué)和宗教問題上的態(tài)度和立場(chǎng)，以及他對(duì)亞里士多德哲學(xué)和穆斯

本書是闡釋印度重要哲學(xué)傳統(tǒng)吠檀多的經(jīng)典之作。全書共20章298節(jié)，通過國王賈納卡與其導(dǎo)師八曲仙人對(duì)話的方式，對(duì)自吠陀時(shí)代以來印度宗教和哲學(xué)所探討的許多重要問題進(jìn)行了解說，圍繞瑜伽哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的指導(dǎo)，闡發(fā)了“不二論”的基本理論和實(shí)踐原則，展示了一種立足于真我的圓滿的生活觀，即安住自我。

奧義書是古印度一類哲學(xué)文獻(xiàn)的總稱，是廣義的吠陀文獻(xiàn)之一。雖然奧義書由吠陀發(fā)展而來，因而經(jīng)常被理解為婆羅門教與印度教的經(jīng)典，但奧義書并不都是由婆羅門階層寫的，也不都完全反映婆羅門教的觀點(diǎn)。現(xiàn)在已知的奧義書約有200多種，記載印度教歷代導(dǎo)師和圣人的觀點(diǎn)。本書所譯的是學(xué)界公認(rèn)的13種原始奧義書，它們是印度唯心論哲學(xué)思想和唯物

本書是印度著名的思想家，吠檀多不二論的代表人物商羯羅(約700—750或約780—820)唯一的一本獨(dú)立的哲學(xué)著作。該書共分為兩部分，前一部分為韻文篇，后一部分為散文篇。在韻文篇中，商羯羅比較集中地講述了他的哲學(xué)觀點(diǎn)，比如討論無知、明知，討論阿特曼與自在神的同一，講述奧義書圣句“汝即那”的最高意義；并以激烈的語句批判了

東西方心靈哲學(xué)比較研究

《自覺中的直觀與反省》是初期西田哲學(xué)發(fā)展的重要里程碑之一，試圖針對(duì)《善的研究》中的純粹經(jīng)驗(yàn)概念所包含的哲學(xué)問題給予一個(gè)回答，進(jìn)而發(fā)展出涵蓋直觀和反省的自覺體系。此書最核心的自覺概念為中期西田哲學(xué)，亦即場(chǎng)所哲學(xué)提供了重要的思想土壤，具有承先啟后的重要地位。西田在此通過和新康德主義、德國觀念論、心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、美學(xué)、生命哲

本書收錄日本漢學(xué)家吉川幸次郎關(guān)于江戶時(shí)代三位思想家伊藤仁齋、荻生徂徠、本居宣長(zhǎng)所寫的文章。這三位思想家分屬于古義學(xué)派、古文辭學(xué)派與國學(xué)派。吉川幸次郎將有關(guān)此三者的論文匯編成一本書有其自身的見解。吉川認(rèn)為仁齋、徂徠、宣長(zhǎng)在江戶時(shí)代的思想史乃至學(xué)術(shù)史上構(gòu)成了一個(gè)譜系，他們對(duì)于語言的思考極具魅力。身為漢學(xué)家的吉川幸次郎，其本

本書是日本當(dāng)代思想家鶴見俊輔為日本思想家、文學(xué)研究者竹內(nèi)好所撰寫的傳記。全書共分為十七個(gè)章節(jié)，其內(nèi)容并沒有像通行的傳記作品那樣，事無巨細(xì)地來考察竹內(nèi)好的生平事件，考察他從事的中國文學(xué)研究，現(xiàn)代思想研究等，而是更多討論了竹內(nèi)好從地方城鎮(zhèn)到東京求學(xué)、做研究等的成長(zhǎng)過程與日本現(xiàn)代思想史之間的互動(dòng)，以及在這種關(guān)系中呈現(xiàn)出來的思

本書是一部詳細(xì)介紹瑜伽思想的名著，由日本著名哲學(xué)家立川武藏所著。本書首先從三個(gè)方面(瑜伽的目的、世界觀、手段)來考察瑜伽這一修習(xí)實(shí)踐，并概述了瑜伽的結(jié)構(gòu)，然后深入探討作為古典瑜伽的根本經(jīng)典《瑜伽經(jīng)》的思想和后來極為盛行的、被稱為“哈達(dá)瑜伽”的精神生理學(xué)式的瑜伽行法的真實(shí)樣態(tài)。另外，關(guān)于佛教中的瑜伽(曼陀羅觀想法和禪等)

“東方哲學(xué)”作為一門學(xué)科，與西方哲學(xué)不同之處在于，西方哲學(xué)具有毋庸置疑的合法性。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，東方哲學(xué)的研究和教學(xué)，更多是”東方”區(qū)域范圍內(nèi)哲學(xué)思想的教學(xué)，區(qū)域范圍存在爭(zhēng)論，哲學(xué)思想也經(jīng)常是不連貫的，僅僅是根據(jù)歷史發(fā)展的順序、地理區(qū)域的空間轉(zhuǎn)換進(jìn)行寫作和討論。其內(nèi)部又被分成了不同的區(qū)塊，因此很少有哲學(xué)教師能把東方哲