本書為作者在智慧樹慕課平臺課程的配套用書。本書從人類智慧的起源追溯到軸心時代的文明，乃至東方的《易經(jīng)》《老子》《莊子》，解讀佛學禪宗的核心智慧，為同學們梳理了一條清晰的人類智慧逐步進化演變的線索；也通過中西方思想的比較、哲學和科學的融合碰撞；詮釋人類文明的變遷與超越。主要內(nèi)容包括：兩個世界和三種思維、軸心時代與人類智慧

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，堅持馬克思主義在哲學社會科學領(lǐng)域的指導地位，就要不斷推進馬克思主義方法論在哲學社會科學研究中的運用和發(fā)展。本著作選取了批判分析、辯證分析、歷史分析、規(guī)律分析以及價值分析五種具體方法作為研究對象，從基礎(chǔ)理論、發(fā)展歷程、時代價值三個維度進行了立體式、專題式和中國式的闡述，深入揭示中

本書旨在考察從進化論在中國到唯物史觀初傳中國的理論演進與轉(zhuǎn)變。因此，本書并不是對中國馬克思主義哲學的起源作全面而系統(tǒng)的研究。本書的核心觀點是：(1)嚴復“天演”進化論的理論旨歸、邏輯結(jié)構(gòu)和理論基調(diào)基本上為此后中國式進化論所遵循。(2)李大釗對唯物史觀的闡釋獨具慧眼，他對唯物史觀內(nèi)蘊的決定論與能動論的張力持保留態(tài)度，沒有

本書對啟蒙時代以來的理性的批判奠定了整個法蘭克福學派的理論基調(diào)。霍克海默仔細梳理了“理性”概念及其表征內(nèi)容在西方文化史中的流變。他認為理性分為兩種，即“主觀理性”與“客觀理性”。主觀理性的特征是為達目的不擇手段，也即《啟蒙辯證法》中提出的“工具理性”。客觀理性關(guān)注的是目的自身，類似于“至善”的概念可以發(fā)展成包容萬有的體

本書的研究內(nèi)容總體來說分為四大部分，具體包括九章內(nèi)容。首先，對馬克思需要理論進行總體研究，主要研究馬克思需要理論的形成與發(fā)展、理論旨趣等內(nèi)容。其次，對馬克思需要理論進行具體分析，在研究需要與生產(chǎn)、分工、交換、分配、貨幣、資本等關(guān)系中進一步分析和厘清需要概念。再次，研究馬克思需要理論的當代挑戰(zhàn)，西方馬克思主義、東歐馬克思

全書聚焦用結(jié)構(gòu)化匯報破解職場中匯報難題這一主題，圍繞商務(wù)活動中的具體情境和案例，主要介紹結(jié)構(gòu)化匯報的基本要求、特點和方法，分析如何在口頭匯報工作、書面匯報工作、向客戶匯報產(chǎn)品（方案）、求職與面試、競聘演講等具體匯報情境中用好結(jié)構(gòu)化匯報的技巧與工具，在有限時間內(nèi)精彩展現(xiàn)工作成果和自我能力。原理篇按照Why-What-Ho

1347年，意大利城邦錫耶納仍以它的富庶和美景著稱于世。然而，在隨后短短幾個月的時間里，這座城市的人口銳減四分之三，整座城市一度尸橫遍野，一副鬼城模樣，政權(quán)也在不足十年后走向終結(jié)。引發(fā)這場災(zāi)難的直接原因是橫掃歐亞大陸的黑死病，但戰(zhàn)爭、饑荒、社會運作方式以及當時有限的醫(yī)學認知水平也在為這場死亡浩劫推波助瀾。《人類死亡史》

西方馬克思主義繼承和發(fā)展了馬克思的批判精神,根據(jù)資本主義社會發(fā)展出現(xiàn)的新情況、新問題,圍繞意識的虛假問題和人類的生存狀態(tài)不斷展開著反思和批判。期間,經(jīng)歷了從總體性的實踐批判到分散性的文化反抗、從宏觀的生產(chǎn)批判到微觀的心理剖析、從同一性“建構(gòu)”到差異性“解構(gòu)”的邏輯演進和轉(zhuǎn)換過程。由早先的階級意識批判到后來的文化批判,西

本著試圖要從邏輯和歷史的角度發(fā)現(xiàn)和找到哲學的一般本質(zhì)及其合理存在形態(tài)，并通過對迄今為止的所有哲學觀進行評析來反證究竟所是的“哲學自我”或“哲學本身”，其結(jié)論是：哲學本質(zhì)上是把握世界統(tǒng)一性的系統(tǒng)化、理論化的世界觀理論體系，物道主義則是其最合理從而也是最恰當?shù)膶崿F(xiàn)形式。如下是本著的核心觀念：第一，真正的哲學即“哲學自我”或

本書所闡述的數(shù)字解釋學理論建構(gòu)的目的，就是思考如何通過數(shù)據(jù)空間的實踐活動和認識活動的分析，進而提升在信息化技術(shù)時代實踐主體和認識主體的能力，更好地服務(wù)于認識和改造現(xiàn)實世界。在實踐探索方面，本書圍繞數(shù)字解釋學在人文社會科學領(lǐng)域政治學、法學、藝術(shù)學、傳播學、教育學、經(jīng)濟學、人類學等學科的引入和影響，進而初步探索建構(gòu)社會學視