《老子古義》是中國(guó)哲學(xué)史上重要的經(jīng)典著作，然其文簡(jiǎn)而意奧，一般讀者很難讀懂，故歷來(lái)解說(shuō)紛紜。楊樹(shù)達(dá)此書(shū)，博采諸子及史籍，將各種引證與詮釋相應(yīng)地集于原句之下。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，藉此可曉《老子》的大意；對(duì)于研究者，則可省去大量翻檢之勞，對(duì)研究?jī)蓵?shū)的思想及其研究史極有幫助。楊樹(shù)達(dá)是中國(guó)近代著名的語(yǔ)言文字學(xué)家，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)

孟子一書(shū)為儒家正統(tǒng)經(jīng)典，歷來(lái)注解者多偏重句讀，而本書(shū)則著重于其行文之妙、論政大旨，尤其“民貴君輕”一觀念較西方民主世界早了二千年，彌足可貴，可見(jiàn)得此書(shū)微言?shī)W義較句讀箋證重要得多。孟子一書(shū)，自來(lái)為人所循誦，以儒家正統(tǒng)，而文章又復(fù)雄快爽潔，為學(xué)儒學(xué)文必讀之書(shū)，注家漢有趙岐，宋有朱熹，至清交循孟子正義出，箋證之學(xué)備矣，而于孟

《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的哲理，歷經(jīng)千年歲月洗滌，仍舊閃耀著智慧的光芒。更重要地，楊門(mén)一代又一代鉆研學(xué)問(wèn)，薪火相傳而又推陳出新地闡釋《論語(yǔ)》、接續(xù)傳統(tǒng)，更是彌足珍貴的精神財(cái)富。楊樹(shù)達(dá)治《論語(yǔ)》，是先輯古義，著《論語(yǔ)古義》，而后逐步擴(kuò)充為疏證，研治時(shí)間很長(zhǎng)，充分體現(xiàn)了他對(duì)整理《論語(yǔ)》的重視和慎重。陳寅恪先生讀到該書(shū)時(shí)贊嘆道：“今

《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子思想言行的語(yǔ)錄體文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成，儒家經(jīng)典之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”。從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始至今的兩千多年里，它一直教導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、修身、處世、為政等諸多方面，深刻影響著中國(guó)人的思維方式、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)

本書(shū)篡述諸子之學(xué)，略依《漢書(shū)·藝文志》，分為十家。闡述的人物有儒家的孔子、孟子、荀子，道家的老子、莊子、田駢、慎到，法家的申不害、商鞅、韓非，名家的惠施、公孫龍，陰陽(yáng)家的鄒衍，縱橫家的蘇秦、張儀，農(nóng)家的許行，小說(shuō)家的宋子等。先考述諸子生平事跡；再撮述各人各家學(xué)說(shuō)要點(diǎn)，如人性論、政治觀、教育觀等；再論各家著作，如儒家的《

本書(shū)分為上下兩篇。上篇：《周易》研究，21世紀(jì)新易學(xué)、《周易》奠定中華民族精神根基、《周易》是21世紀(jì)中華文化繁榮昌盛重要的思想資源、論文人畫(huà)的易境、解析《易傳》的形而上學(xué)思想、《周易》所見(jiàn)器物考、試論《周易》的社會(huì)管理思想、從天人關(guān)系的相對(duì)性看早期儒者的人格意識(shí)；下篇：易學(xué)史研究，馬融與費(fèi)氏《易》的傳承、從寂然至無(wú)到

《老子學(xué)刊》2024年第1期(總第二十三輯)，收錄了14篇專業(yè)學(xué)術(shù)論文及文章，圍繞老子《道德經(jīng)》、道家道教文化以及其他傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域，通過(guò)“老子專題研究”“道學(xué)研究”“傳統(tǒng)文化與三教關(guān)系研究”“書(shū)評(píng)”等版塊，專題研究、特稿、專論等形式，從哲學(xué)、宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)角度分析了老子《道德經(jīng)》的思想淵源及其歷

本書(shū)是傳統(tǒng)經(jīng)典《大學(xué)》《中庸》的通俗講讀本�！洞髮W(xué)》是儒家闡述治國(guó)平天下的一篇政論文，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)�！吨杏埂返闹黝}，在于闡述中庸之道最完美、最高的道德。同時(shí)，在方法論上，它又倡導(dǎo)在認(rèn)識(shí)、處理問(wèn)題時(shí)，選擇一個(gè)正確的立腳點(diǎn)，既反對(duì)“過(guò)頭”又反對(duì)“不及。本書(shū)是明代萬(wàn)歷年間大學(xué)士張居正給萬(wàn)歷皇帝講解《四書(shū)》的講

本書(shū)稿為山東省高等學(xué)�！叭寮椅幕�與文學(xué)關(guān)系研究”創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目(編號(hào)：2020RWC004)成果，受中國(guó)海洋大學(xué)一流大學(xué)建設(shè)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助。主要立足儒家文化開(kāi)展研究，分析儒學(xué)的發(fā)展研究，探討儒學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系，并立足儒家文化視域分析古代文學(xué)諸文體、著述與創(chuàng)作。成果深入研究了儒學(xué)與經(jīng)學(xué)本體問(wèn)題，揭示了古代儒學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)

《論語(yǔ)》是中國(guó)讀書(shū)人的必讀書(shū)，對(duì)中華文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。但由于《論語(yǔ)》具有簡(jiǎn)略性、片段性和跳躍性特點(diǎn)，加上時(shí)代和社會(huì)生活的變遷，一般人很難讀懂。讀懂論語(yǔ)，必須進(jìn)入書(shū)中情境，與圣人心心相印。如何“入境”，有不同的方式。明代圣儒王陽(yáng)明有一條“心學(xué)”路徑，《傳習(xí)錄》記錄了他對(duì)《論語(yǔ)》等書(shū)義理的闡述，其所見(jiàn)合情合理。惜其