梁?jiǎn)⒊簧P耕不輟，且著述宏富，總計(jì)達(dá)1400萬(wàn)字，內(nèi)容廣涉文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)等諸多領(lǐng)域。有人曾做過(guò)統(tǒng)計(jì)，從梁?jiǎn)⒊?1歲開(kāi)始寫(xiě)作時(shí)算起，他每年平均的寫(xiě)作量達(dá)39萬(wàn)字，實(shí)在令人驚嘆。雖然他有時(shí)也會(huì)因?yàn)檠芯矿w系的構(gòu)架過(guò)于龐大而精力不濟(jì)，導(dǎo)致有些著述不免失之粗疏，但從整體上看，他的許多著作仍具有重要的開(kāi)創(chuàng)性意義，尤其是他

近十年來(lái)，隨著章太炎相關(guān)資料的不斷披露、《章太炎全集》的出版以及新一代學(xué)人的成長(zhǎng)，章太炎研究漸成學(xué)界熱門(mén)，海內(nèi)外也召開(kāi)了多次學(xué)術(shù)研討會(huì)，極大地推動(dòng)了章太炎研究向縱深發(fā)展。本書(shū)由余杭章太炎研究中心主編，列入本中心主編的菿漢叢書(shū)，收錄近十年來(lái)國(guó)內(nèi)有關(guān)章太炎研究的優(yōu)秀論文31篇。作者以中心學(xué)術(shù)顧問(wèn)和學(xué)術(shù)委員會(huì)成員為主，總字?jǐn)?shù)

本書(shū)為章太炎嫡孫章念馳先生有關(guān)其祖父晚年經(jīng)歷與學(xué)術(shù)的一部新著，詳細(xì)闡述了北上見(jiàn)張、吳中講學(xué)、遷居蘇州、講學(xué)辦刊、晚年生活，章太炎與抗戰(zhàn)、晚年學(xué)術(shù)、身后哀榮、晚年評(píng)價(jià)等九個(gè)方面。學(xué)界多關(guān)注中年以前尤其是辛亥革命之前的章太炎，而對(duì)于晚年章太炎了解不足。本書(shū)以1932年至其去世作為章太炎的晚年，結(jié)合章氏弟子的記錄和作者家中留

本書(shū)系統(tǒng)梳理了嚴(yán)復(fù)在近現(xiàn)代倫理轉(zhuǎn)型中的具體貢獻(xiàn)，包括“天演”“國(guó)群”“民族自由”等理念激發(fā)的中國(guó)近現(xiàn)代新倫理思想。通過(guò)“嚴(yán)復(fù)倫理思想的時(shí)代特征”“天演論：新倫理建構(gòu)的基石”“自強(qiáng)保種：近代‘民族’觀念下的倫理轉(zhuǎn)型”“自由：近代倫理的核心價(jià)值”“個(gè)體自由與民族解放的倫理抉擇”等章節(jié)的論述，認(rèn)為嚴(yán)復(fù)從中國(guó)近代社會(huì)的實(shí)際情況

本書(shū)以康有為今文經(jīng)學(xué)思想為研究對(duì)象，將康有為重新詮釋經(jīng)學(xué)的思想與實(shí)踐置于晚清“三千年未有之大變局”的歷史語(yǔ)境之中，以《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》為切入點(diǎn)，系統(tǒng)梳理了康有為今文經(jīng)學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)淵源、以“三世說(shuō)”和“托古改制”為核心的經(jīng)學(xué)理論體系，以及在此基礎(chǔ)上提出的一系列政治變革理論，嘗試還原出康有為今文經(jīng)

1920世紀(jì)之交，是一個(gè)舊學(xué)衰落，新學(xué)紛爭(zhēng)的時(shí)代；在西學(xué)沖擊下，出現(xiàn)國(guó)粹國(guó)學(xué)等概念。本書(shū)聚焦于國(guó)學(xué)，以此為抓手，剖析國(guó)家與學(xué)術(shù)的時(shí)代主題什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)是否妨礙中國(guó)走向世界？國(guó)學(xué)自身怎樣走向世界？在一連串追問(wèn)之下，作者把一系列充滿歧異而使人困惑的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)術(shù)的范圍，形成社會(huì)參與相對(duì)廣泛的思想論爭(zhēng)展開(kāi)在我們面前。 本書(shū)

本書(shū)是一本研究魏源經(jīng)世思想及作品的著作。本書(shū)首先從魏源的生平入手，結(jié)合魏源的生平經(jīng)歷對(duì)魏源的經(jīng)世思想進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。其次，從經(jīng)世致用思想的內(nèi)涵入手，對(duì)我國(guó)經(jīng)世致用思想的產(chǎn)生和發(fā)展，以及各階段的特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)研究。在前兩個(gè)要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)魏源的經(jīng)世思想內(nèi)涵及影響進(jìn)行了研究。之后，分別對(duì)魏源創(chuàng)作的《皇朝經(jīng)世文編》《海國(guó)圖

在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)中國(guó)，國(guó)家禮制和日常生活中都不乏對(duì)天、天道以及無(wú)數(shù)人格神、鬼魂等神圣存在的信仰和敬畏。但從民國(guó)初年起，這些神圣存在基本上從中上層社會(huì)的公共生活中銷聲匿跡了，政治權(quán)力的最高代表不再自稱受命于天，知識(shí)分子的公開(kāi)言論多半也不再竭力證明天是值得敬畏和信仰的神圣存在，對(duì)人格神的信仰、對(duì)建基于陰陽(yáng)五行法則之上的各種信仰

李澤厚最負(fù)盛名的中國(guó)思想史論三書(shū)，曾在20世紀(jì)80年代新啟蒙思潮下，提供中國(guó)思想文化研究的范式變革，對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的思想解放，產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。 三書(shū)在極大的時(shí)間跨度上描繪中國(guó)思想的嬗變歷程。從孔子仁學(xué)為始，論說(shuō)先秦至明清各種思潮、派別和人物，構(gòu)擬中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)；進(jìn)而由古入今，以革命與改良為視角，細(xì)析近代從太

“美”是人類生活一要素—或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把“美”的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成！趣味這件東西，是由內(nèi)發(fā)的情感和外受的環(huán)境交媾發(fā)生出來(lái)的。趣味主義最重要的條件是“無(wú)所為而為”。審美本能，是我們?nèi)巳硕加械�。但感覺(jué)器官不常用或不會(huì)用，久而久之麻木了。一個(gè)人麻木，那人便成了沒(méi)趣的人。一民族