世人稱推命之法為子平術(shù)，存世命理典籍雖眾，然所收命例實(shí)為有限，蓋因古人刻書所費(fèi)甚巨，不得不爾�！蹲悠竭z書》一書之發(fā)現(xiàn)，可補(bǔ)此憾。是書此書乃明文淵閣舊藏，明代紅格寫本，題曰《子平遺書》，又名《沙滌命經(jīng)》，明抄本，實(shí)有四百二十一卷，計(jì)四百一十九冊。宣統(tǒng)初元，內(nèi)閣清厘大庫，由學(xué)部奏請，此書由閣中移交學(xué)部，并撥京都圖書館。現(xiàn)藏

世人稱推命之法為子平術(shù)，存世命理典籍雖眾，然所收命例實(shí)為有限，蓋因古人刻書所費(fèi)甚巨，不得不爾�！蹲悠竭z書》一書之發(fā)現(xiàn)，可補(bǔ)此憾。是書此書乃明文淵閣舊藏，明代紅格寫本，題曰《子平遺書》，又名《沙滌命經(jīng)》，明抄本，實(shí)有四百二十一卷，計(jì)四百一十九冊。宣統(tǒng)初元，內(nèi)閣清厘大庫，由學(xué)部奏請，此書由閣中移交學(xué)部，并撥京都圖書館�，F(xiàn)藏

中華民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，中醫(yī)藥文化更是華夏文明史上的一顆璀璨明珠。《周易》是華夏文明的總源頭，是中華文化的聚焦點(diǎn)！醫(yī)易學(xué)說是用易理闡發(fā)醫(yī)理來研究人體生命科學(xué)奧秘的一門科學(xué)。奇門也是《易》學(xué)術(shù)數(shù)的重要組成部分，該模型包含了天時、地利、人和、質(zhì)量與能量等諸多參數(shù)達(dá)64個，且每個參數(shù)均為時空質(zhì)能四位一體，與近代的愛因

外丹與內(nèi)丹作為道教方術(shù)中的兩大派別，明顯在理論上具有高度一致性，在內(nèi)外丹并行的唐宋時期，二者在修行上亦有合修互補(bǔ)的傾向。《道教內(nèi)外丹關(guān)系研究》從外丹與內(nèi)丹理論的繼起與修行的并行兩個方面對外丹與內(nèi)丹的關(guān)系進(jìn)行研究，論述分為內(nèi)外丹的源流概念、內(nèi)外丹的關(guān)系與內(nèi)外丹的合修三個部分。

本書討論術(shù)數(shù)從業(yè)者在灰色地帶尋求職業(yè)合理性的過程即自我建構(gòu)的過程。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從業(yè)者的自我合理化過程從知識體系、制度組織、效果動機(jī)等層面展開，以文化民族主義、傳統(tǒng)主義、心理咨詢作為意義依托，并積極效仿專業(yè)化等現(xiàn)代社會組織特征。術(shù)數(shù)從業(yè)者的自我建構(gòu)過程，印證了各個地方的文化均會遭遇的一個經(jīng)典命題，即在市場、理性和全球化

本書分六卷，內(nèi)容包括：卷一《地理提要辨謬》(對《黃帝宅經(jīng)》《葬書》《天玉經(jīng)》《撼龍經(jīng)》《九星穴法》《天機(jī)素書》《八宅周書》《羅經(jīng)解》《八門精義》《山洋指迷》《天文大成》《張宗道地理》《梅氏叢書》等65種涉及天文歷法、地理風(fēng)水術(shù)的專著進(jìn)行提要式的梳理及源流考辨，對每部書的大旨進(jìn)行簡介)，卷二、卷三《考原便覽》(從《河圖》

《論占卜》是古羅馬著名政治家、雄辯家、法學(xué)家和哲學(xué)家馬庫斯·圖留斯·西塞羅的代表作之一，寫于公元前44年，分為兩卷，主要采用對話和闡釋的形式，對占卜的起源、功能和類別等進(jìn)行分析，并提出了占卜在古代所處的重要地位，詳盡展示了作者對于占卜的看法和洞見。

《御定六壬直指（套裝上下冊）》為術(shù)數(shù)類中之一種；原書藏故宮，系清康熙內(nèi)府精抄本，書品頗佳，版本價值很高。《御定六壬直指（套裝上下冊）》是一篇命題作文，題目是李升召先生提出的，他是故事術(shù)數(shù)整理本叢書的責(zé)任編輯，術(shù)數(shù)預(yù)測未來，主要是預(yù)測人類活動的未來，而前面談到的易經(jīng)作為一個統(tǒng)一理論，所解釋的都是自然世界，而沒有涉及人類社

本書稿屬古籍整理類，由中央民大哲學(xué)與宗教學(xué)院教授專家進(jìn)行點(diǎn)校�！蛾庩栁逡鏁窞楣糯浼�，原書藏故宮，包括五種古籍：《郭氏元經(jīng)》《璇璣經(jīng)》《陽明按索》《佐元直指》《三白寶薄》，對了解我國傳統(tǒng)文化具有重要的參考價值。

本書作者師從范魯賓，后得清朝第五代國師諸葛錫傳人王彰之真?zhèn)鳎螒c至道光年間，心泉公歷游山川，自羅定往吳川一帶，將其考證之見聞以及與人造福之日課，記錄成冊詳加評解。