叔本華借鑒了康德的現(xiàn)象物自體的二元結(jié)構(gòu)，用意欲取代了物自體，同時，把柏拉圖的理念置于意欲和個體表象之間，理念是意欲的完美的客體化，個體表象是意欲不完美的、幻象的客體化。叔本華在唯理論的盛世提出了全新的唯意志論，預(yù)示了哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)向從理性主要到非理性主義。全書分四篇，第一篇闡述表象的世界，其表現(xiàn)形式是充足理由律，級時空和

在蘇格拉底的弟子色諾芬的對話作品《希耶羅，或僭主》中，僭主希耶羅與詩人西蒙尼德討論僭政的利與弊。施特勞斯將對話譯成英文并作了完整解讀，之后邀請好友法國哲學(xué)家科耶夫?qū)懥嗽u論文章，由此觸發(fā)了兩人長期的書信往來。所有這些內(nèi)容，色諾芬的文本、施特勞斯的解讀、科耶夫的回應(yīng)，以及二人的書信集，就組成了眼前這本《論僭政》。不過，書中

本書是一部柯林武德的思想自傳�？铝治涞率�20世紀(jì)上半葉英國著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家，其哲學(xué)思想和史學(xué)理論至今有著重要的影響。作者在本書中敘述了自己思想的發(fā)展歷程，以真誠的態(tài)度剖析自我，犀利地批評了當(dāng)時的哲學(xué)、史學(xué)研究狀況，總結(jié)出歷史哲學(xué)原理，提出關(guān)于歷史觀念的三條定理，構(gòu)建了自己融通哲學(xué)與史學(xué)的獨特理論體系�？�

《人類知識原理》是貝克萊的主要哲學(xué)著作，也是西方哲學(xué)經(jīng)典之一。其中心思想是批判物質(zhì)的獨立存在，證明非物質(zhì)主義原理，即物的“存在就是被感知”�！逗＠古c菲洛奴斯的三篇對話》通過兩人對話的方式，進(jìn)一步闡釋了《人類知識原理》的主要觀點，第一篇論證原始性質(zhì)和次生性質(zhì)都是心中的觀念，第二篇反駁物質(zhì)存在，第三篇反駁無神論和懷疑論。

本書是一部古希臘羅馬哲學(xué)專業(yè)的論文集，主題為宇宙與自然：古希臘自然哲學(xué)諸面向，主編崔延強、梁中和。本書整體內(nèi)容豐富、知識領(lǐng)域跨度廣，主題明確，選文均涉及古希臘羅馬的自然哲學(xué)、物理學(xué)這一塊，以及由此延伸出的關(guān)于形而上學(xué)、神學(xué)的探討。共收錄18篇文章，其中，原典2篇，分別為伊壁鳩魯派、斯多亞派和新學(xué)園派關(guān)于神學(xué)問題的論辯，

索倫·克爾凱郭爾（1813—1855），丹麥哲學(xué)家，被譽為“存在主義之父”，是19世紀(jì)最富有激情，也最難以理解的哲學(xué)家之一。他生活在丹麥黃金時代，一生筆耕不輟，用極為流暢的文字撰寫了大量反思基督教精神，分析愛與苦難、勇氣與憂懼的作品。在短暫的一生中他不停地思考生命本身，強調(diào)“單個的人”的精神生活以及每一個人的“內(nèi)在性”

本書以“生命解放”為視角，深入探討“生命政治”的內(nèi)涵與問題意識演進(jìn)、生命政治的“主體”回歸、生命安全、生命福利、生命自由、生命政治的生活實踐，分析了齊澤克“生命政治”思想的出場意義及局限，揭示齊澤克“生命政治”是一種關(guān)于生命解放的生命政治，為西方社會的生命政治批判提供理論支持，為當(dāng)代生命政治的深入研究提供理論借鑒。

《沉思錄》是古羅馬皇帝馬可·奧勒留所著的個人哲學(xué)思考札記，主要思考人生倫理問題，兼及自然哲學(xué)，是一本與自己的對話的哲學(xué)著作，也是斯多葛派哲學(xué)的里程碑。全書以格言體寫就，分為12卷，共497則。作者在書中對宇宙、社會、人生展開了一系列思考，是對自我靈魂的拷問，闡釋了人的德行、個人對社會的責(zé)任，如何能成為一個更好的自己等，

本書以法國20世紀(jì)哲學(xué)家薩特的傳記批評理論與實踐為研究內(nèi)容。薩特在建構(gòu)存在主義理論體系過程中提出，精神分析對于理解個體的命運至關(guān)重要，他運用存在主義精神分析理論對波德萊爾、福樓拜和讓?熱內(nèi)的生平與文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了深入解讀。本書從薩特的存在主義精神分析理論架構(gòu)入手，結(jié)合薩特對上述三位作家的研究成果，論述該理論成為傳記批評方

本書是一部導(dǎo)論性的哲學(xué)著作，敘述了從泰勒斯(Thales)到維特根斯坦(Wittgenstein)的西方哲學(xué)，并介紹了其中所涉的歷史背景，書中還收錄了大量精美的圖片，涉及到書中所講述的人物、地點和文件，并盡可能選自所屬時代，增強了文本的說服力。