本書描繪了孔子的一生，簡潔、生動�？鬃犹焐�講究禮儀，兒時祭天祭地祭祖先。成年后做過小官干出了成績。五十六歲當上大官，受到弟子的奚落�？鬃愚q解說，當大官是為了更好地禮賢下士等等。

在《老子今釋》之《緒言》中，鄭先生首先對《老子》一書通論，闡明了自己對于《老子》一書文本、老子之學淵源等基本的觀點和認識，確有不少獨到和精確之見，茲略述如下。 比如，老子、孔子之學孰先孰后，這是學界一直探討和在爭論的問題。鄭先生通過翔實的論證，區(qū)分老子與《老子》的年代，認為老子之學“當發(fā)端于春秋末期孔子之畢已行之時，

《中國儒學》由中華孔子學會主辦，立足于學會，面向海內外，廣泛聯(lián)合儒學研究者，對源遠流長、博大精深的儒學傳統(tǒng)展開全方位的研究和探討，不斷激活其內在的精神和獨特的價值，俾之在人類精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。本輯刊從第三輯起由中國社會科學出版社出版，每年刊出一輯。《中國儒學》是中華孔子學會主辦的學術輯刊，該刊宗旨是

陰陽家出現在春秋戰(zhàn)國時期，以陰陽五行學說作為立派基礎，并將天象、地物和人事統(tǒng)一起來，形成了“天人合一”的最高哲學。我國古代的科學技術，如天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫(yī)學等，都是在陰陽五行學說的影響下發(fā)展起來的。在春秋時期的九大學派中，陰陽家是一個最為神奇的學派。雖然在西漢后期，陰陽家逐漸消失在歷史長河之中，但陰陽

《論語》是以記載孔子言行為主，兼記某些弟子言行的一部古代典籍。“論”指論纂，“語”指以記言為主，“論語”之名是指經過眾人編纂的語錄。《論語》一書由孔門弟子曾參、子夏、子貢、子游、子張、仲弓等編撰，此后又經再傳弟子補充、刪改、整理而成�！墩撜Z》是儒家的部經典，大約成書于公元前5世紀末，至漢代流傳有《魯論語》、《齊論語》和

儒學作為歷史上曾經一統(tǒng)中國的意識形態(tài)，人們對此情有獨鐘也是常理，相應的研究雖有觀點之爭，但在褒貶的坐標里，褒是*的。先秦儒家道德哲學顯示的是以人為中心的價值系統(tǒng)，人對萬物具有支配的地位；其結果之一，是使人太多看重一己的能力．期望通過一己的善行來拯救社會和天下，而缺乏對社會制度等設備的運思，其結果是深深地形成了行為上的先

《論語》是研究孔子文化的手材料，一直被奉為“置之四海而皆準，行之萬世而不�！钡娜寮医浀�，其重要性不言而喻。然而，兩千多年來，在成百上千余種《論語》注本和譯本中，哪些是精華，哪些是糟粕；哪些是儒家文化，那些不是儒家文化；哪些是孔子思想，哪些不是孔子思想，至今莫衷一是，尚無定論。這種不分軒輊的文化現象勢必影響民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文

《儒家社會與道統(tǒng)復興：與蔣慶對話》圍繞以人為本、建立和諧社會的儒家理想，探討了這一理想的具體內容應該是什么？發(fā)展的前景究竟在哪里？特別是，它同現代社會的各種制度與思想形態(tài)的關系到底如何？書中各篇涉及了儒家憲政與西式民主、國教制度與政教分離、三綱五常與男女平等、民族精神與普世價值、王道仁政與世界和平、政治儒學與心性儒學、

距今近兩千年的班固，借助于劉歆的《七略》，對先秦時期的中國學術做了一個大致的介紹，列舉了先秦時期中國學術中的最為重要的十家，其中之一就是陰陽家。在談到陰陽家的起源的時候，班固說道：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官。敬順吳天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神�！斑@句話的前半

《忠經》，全書共分十八章，是一部完全仿照《孝經》體例而作的儒家經典。《孝經》是一部重要的儒家經典，是“儒家十三經”中篇幅最短的一部，全書共分十八章，以孔子與其門人曾參談話的形式，對孝的含義、作用等問題加以闡述，并首次將孝親和忠君聯(lián)系起來，認為忠是孝的發(fā)展和延續(xù)。于是，以忠為主題的《忠經》應運面生，忠、孝思想開始成為儒家