《如何匯報(bào)工作：高效傳達(dá)信息，全面展現(xiàn)成果》內(nèi)容涵蓋職場(chǎng)中與上級(jí)溝通、向上管理、匯報(bào)工作的各模塊，以實(shí)際場(chǎng)景和應(yīng)對(duì)策略為背景，主要介紹了職場(chǎng)人在匯報(bào)工作過(guò)程中經(jīng)常遇到的問(wèn)題、用到的工具、應(yīng)用的方法和實(shí)際應(yīng)用時(shí)的注意事項(xiàng)。 《如何匯報(bào)工作：高效傳達(dá)信息，全面展現(xiàn)成果》分為8章，主要內(nèi)容包括如何穩(wěn)住上級(jí)實(shí)施向上管理，如何掌

本書(shū)故事取材自真實(shí)存在的派克街魚(yú)市，這是美國(guó)西雅圖市中心一個(gè)傳統(tǒng)的公開(kāi)市場(chǎng)，至今已有上百年的歷史，它以其銷售方式和顧客體驗(yàn)著稱。20年來(lái)，魚(yú)市工作法幫助各行各業(yè)的組織建立文化，幫助領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)現(xiàn)管理和變革，使人們無(wú)論是在職場(chǎng)還是家中，都愿意發(fā)揮所長(zhǎng)、傾盡所能。

本書(shū)旨在通過(guò)深入梳理探討歷史唯物主義思想的理解史，從總體上把握、闡釋和反思這股思潮，對(duì)歷史唯物主義在不同時(shí)期的發(fā)展過(guò)程中的一些重要理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出思考和回應(yīng)。在總體層面，本書(shū)對(duì)歷史唯物主義理解史做了一個(gè)全景式的圖繪，涉及了第二國(guó)際主要理論家、早期西方馬克思主義盧卡奇等人、法蘭克福學(xué)派、萊爾因、文化馬克思主義、生態(tài)

《唯物辯證法大綱》是中共主要?jiǎng)?chuàng)始人之一、著名的馬克思主義理論家李達(dá)同志主持編寫(xiě)的最后一部重要哲學(xué)著作，是原定計(jì)劃編寫(xiě)的《馬克思主義哲學(xué)大綱》的前半部，系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及辯證唯物主義的基本原理；精辟地闡述了毛澤東哲學(xué)思想；同時(shí)結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)的實(shí)際，從方法論上論述了學(xué)習(xí)和運(yùn)用這些原理的重要

法國(guó)的啟蒙理性興起于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一種抽象的理性，倡導(dǎo)抽象原則；亦是一種批判的理性，指向社會(huì)與政治。德國(guó)的啟蒙理性直到18世紀(jì)才登上歷史舞臺(tái)，是一種超現(xiàn)實(shí)的抽象，強(qiáng)調(diào)理性與信仰的和諧；亦是一種理性的批判，追求理性王國(guó)的目標(biāo)。法德啟蒙理性觀存在著不同的邏輯進(jìn)路，二者在理論和精神氣質(zhì)上存在著較大的差異。法德啟蒙理性對(duì)現(xiàn)代

一個(gè)世紀(jì)前，梁漱溟先生出版了現(xiàn)代哲學(xué)史上的名作《東西文化及其哲學(xué)》，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)和印度哲學(xué)進(jìn)行比較研究的先河。 一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，比較哲學(xué)取得了巨大的進(jìn)展，其中中國(guó)哲學(xué)家做出了巨大的貢獻(xiàn)，《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》就是碩果之一。作者張祥龍教授多年來(lái)在比較哲學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行了卓越的探索，作為國(guó)內(nèi)和國(guó)際上多文明比較哲學(xué)的代表

羅伯特·凱根認(rèn)為，一個(gè)人的自我，是在我們追尋社會(huì)意義與生活意義的過(guò)程中得到發(fā)展的。 “意義”具有相當(dāng)寬泛的內(nèi)涵，包括我們對(duì)他人、自己與關(guān)系的認(rèn)識(shí)，包括我們的經(jīng)歷、當(dāng)下與未來(lái)的預(yù)期，這也需要我們做出決斷與取舍。 在追求意義的過(guò)程中，我們既是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的。我們需要有一個(gè)相對(duì)靜止的狀態(tài)來(lái)維系內(nèi)在世界與外在關(guān)系之間的平衡

本書(shū)是一部用歷史唯物主義觀點(diǎn)專題研究20世紀(jì)下半葉以來(lái)西方社會(huì)及思想文化界空間化轉(zhuǎn)向現(xiàn)象的哲學(xué)論著。在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，歷史唯物主義與空間是互不相干的：當(dāng)人們討論空間問(wèn)題時(shí)，社會(huì)歷史是在視野之外的；而在人們思考?xì)v史問(wèn)題時(shí)，空間又消失了。這就需要我們首先從空間觀與歷史觀徹底統(tǒng)一的角度，把空間問(wèn)題提升為空間化問(wèn)題。一方面把空

鑒于公域的形式化和私域的原子化弊端，本書(shū)立足“公共性”的闡釋視角，聚焦社會(huì)治理的心性基礎(chǔ)，通過(guò)“審美共通感”的觀念史梳理，以史帶論，提取“審美公共性”的自然結(jié)構(gòu)、情感技藝及其生活秩序。“通感”的肉身感通學(xué)、想象的“符碼”、自然神論的“常識(shí)”觀、康德反思性判斷力的先驗(yàn)設(shè)定、馬克思“感知結(jié)構(gòu)”的反思、阿倫特的“德藝”交往…

新唯物主義:阿爾都塞、巴迪歐、齊澤克