本書(shū)將美學(xué)的基本理論知識(shí)與美育的實(shí)踐應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，從美學(xué)的知識(shí)理論出發(fā)，落腳于美育的具體實(shí)踐，將美學(xué)引向美育，在美學(xué)的理論背景下闡述美育的特點(diǎn)、功能、實(shí)施途徑等內(nèi)容，從而使美學(xué)的知識(shí)理論化為教育的實(shí)踐行為。全書(shū)以緒論總體闡釋該書(shū)的觀點(diǎn)和思路；在正文的展開(kāi)中，以美學(xué)與美育的區(qū)別和聯(lián)系為先導(dǎo)，分別論述美的本質(zhì)、美的形態(tài)、美
《江南山水與中國(guó)審美文化的生成》從中國(guó)古代山水審美意識(shí)的變遷、詩(shī)畫(huà)意境的生成、民間藝術(shù)的發(fā)展、古典園林的建造、宗教審美文化的孕育、生態(tài)審美智慧的鑄就、日常生活的審美化、現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新等幾個(gè)方面具體地闡釋了江南山水在其中所發(fā)揮的獨(dú)特作用和所具有的重大價(jià)值。《江南山水與中國(guó)審美文化的生成》認(rèn)為，魏晉以來(lái)，中國(guó)古代文人對(duì)待江
《美學(xué)傳統(tǒng)的形成與突破：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿與中國(guó)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)》側(cè)重考察中國(guó)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)的形成與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之間的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。中國(guó)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)的學(xué)術(shù)根基或者說(shuō)理論資源，可以說(shuō)都在這部《手稿》中。因此，從學(xué)術(shù)的角度而言，我們有必要梳理二者的關(guān)系。本書(shū)把問(wèn)題置于當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型試圖尋求發(fā)
《21世紀(jì)美學(xué)譯叢·“美學(xué)”事始：近代日本“美學(xué)”的誕生》介紹了“美學(xué)”這門(mén)西方的人文科學(xué)是如何在日本近代的明治時(shí)期被咀嚼消化，同時(shí)日本自身固有的美的意識(shí)又是如何呈現(xiàn)出來(lái)，并對(duì)之從立足于具體藝術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)學(xué)的角度出發(fā)重新進(jìn)行了驗(yàn)證。
《雙峰并峙二水分流：朱光潛宗白華美學(xué)比較研究》認(rèn)為，要對(duì)朱光潛和宗白華美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)和全面的比較，必須回到其哲學(xué)基礎(chǔ)的根本差異上，可以說(shuō)，兩家美學(xué)的所有差異，都源于其哲學(xué)立足點(diǎn)的歧異。論文試圖將其哲學(xué)根源推至德國(guó)唯心論的兩個(gè)不同發(fā)展階段，即主觀唯心主義（thesubjectlveortranscendentalideal
到底是身體還是精神使我們欣賞美和創(chuàng)造藝術(shù)?加拿大著名批評(píng)家�？瞬兀ò⑺拐J(rèn)為，除了蒙田和曼德維爾等偶然的例外情況之外。從柏拉圖以來(lái)西方對(duì)美的看法的主流都過(guò)分強(qiáng)調(diào)了精神，甚至詛咒身體和性欲有害于審美意向�！缎率兰o(jì)美學(xué)譯叢：美學(xué)譜系學(xué)》矯正了這種不平衡，對(duì)柏拉圖、奧古斯丁、康德、黑格爾、海德格爾和德里達(dá)等重要思想家進(jìn)行了
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（CulturalandCreativeIndustry），簡(jiǎn)稱(chēng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)或“創(chuàng)新科技”等，是一種全球化范圍內(nèi)愈益興盛的文化與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐行為。英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父約翰?霍金斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)缺的不是創(chuàng)意，而是創(chuàng)意商品�！苯陙�(lái)，我國(guó)在世界范圍內(nèi)嘗試以“中國(guó)創(chuàng)造”代替“中國(guó)制造”的形象示人不僅意味著傳
書(shū)單推薦 新書(shū)推薦
