巖畫是指古代人類描繪或刻制于洞窟石壁或露天巖石上的圖像和符號，巖畫是一種全球性的現(xiàn)象。從17世紀(jì)在北歐發(fā)現(xiàn)巖畫以來，全球五大洲陸續(xù)的發(fā)現(xiàn)了大量巖畫。巖畫已被普遍認為是早期人類記錄他們的社會、歷史及生存方式的一種途徑，并以此來表達他們對世界的理解、認識以及他們的信仰。而巖畫也被認為是再現(xiàn)早期人類歷史的直接依據(jù)。內(nèi)蒙古高原

《相觀而善集》是由中國社會科學(xué)院考古研究所主辦，國家重大文化工程“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”資助的考古學(xué)與古文字學(xué)研究集刊。由中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國社會科學(xué)院考古研究所研究員馮時先生擔(dān)任主編。該刊以傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，刊發(fā)甲骨文、金文、簡帛文字等古文字相關(guān)研究成果，深入發(fā)掘蘊含其中的歷史思想和文化

《二里頭陶器集粹》作為中國社會科學(xué)院考古研究所編著的考古學(xué)�？�乙種第30號。該書作為一本大型考古圖錄，刊布了1959年以來二里頭遺址出土的500多件陶器資料。該書有300多個彩版和黑白版，并附有詳細的中英文說明，基本反映了二里頭遺址陶器的全貌。作者在陶器的選擇上不僅重視了學(xué)術(shù)價值，還注意了其藝術(shù)性，因此，對廣大的美術(shù)愛

通過百余年的考古成果揭示，中華文明距今一萬年奠基、八千年起源、五千年形成、四千年發(fā)展等幾個階段，本書通過系統(tǒng)梳理新石器時代最新的考古發(fā)現(xiàn)，從文化序列與特征、聚落形態(tài)與社會結(jié)構(gòu)、生業(yè)經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)與信仰等四個方面系統(tǒng)論述早期中國文明起源、形成和發(fā)展的動態(tài)過程。書稿為西北工業(yè)大學(xué)文物考古專業(yè)教材建設(shè)系列成果之一。與其

本書對先秦至秦漢蜀地華夏化進程展開系統(tǒng)研究，揭示地處華夏西南邊緣的蜀地、蜀人是如何伴隨著中原王朝的占領(lǐng)、統(tǒng)治、改造以及華夏文化的滲透、吸納，一步步告別“蠻夷身份”而獲得華夏身份的歷史進程。與之相對應(yīng)，本書亦對華夏方面如何鄙夷、吸收、接納、認可、認同蜀人的情況展開分析，探索中原地區(qū)華夏方和蜀地華夏邊緣的復(fù)雜相互作用及其歷

本書以《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》中的《書》類文獻作為研究對象，主要通過文本整理、注釋、今譯等方法對《書》類文獻篇目文本進行系統(tǒng)整理和研究，并對作為傳世本《尚書》來源的早期《書》類文獻編訂、結(jié)集、傳播情況進行綜合考察。 清華簡《書》類文獻主要集中在前五冊，篇目包括《尹至》、《尹誥》、《程寤》等十八篇。以時代劃分，《尹至》等八

理論是一門學(xué)科的制高點，對學(xué)科的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。知其然知其所以然，理論學(xué)習(xí)是不可或缺的。本書從多個維度系統(tǒng)地介紹了現(xiàn)代西方考古學(xué)理論的發(fā)展，所涉理論并不局限于若干主要的范式，而是同時考慮到與新興研究主題相關(guān)的理論、與考古學(xué)社會應(yīng)用相關(guān)的理論，以及與重大課題相關(guān)的各理論，就每一種理論的起源、應(yīng)用、爭論等都有較為全面的介

本書是“十四五”國家重點圖書出版規(guī)劃項目“神話學(xué)文庫”（第三輯）的一種。這是一部中國古代藝術(shù)中的動物題材研究隨筆集。人類之所以是人類，非常重要的一個方面是因為擁有信仰，擁有與信仰相關(guān)的藝術(shù)。特別是最初出現(xiàn)的造型藝術(shù)，是一種靈魂藝術(shù)，是造神藝術(shù)。中國史前時代從8000年前開始啟幕的藝術(shù)造神運動，將科學(xué)融入藝術(shù)思維，用藝術(shù)

本書主要探討了考古學(xué)證據(jù)如何讓考古學(xué)家更清晰地理解人類的社會與技術(shù)發(fā)展。伊恩·霍德的這本具有開創(chuàng)性的著作引用了很多生動案例，這些案例的年代跨度很大，從人類早期歷史一直綿延到當(dāng)代社會，向讀者證明了人與物之間的糾纏是人類歷史文化的顯著特征。

第一章，就衣鏡上畫像的構(gòu)成與布局內(nèi)涵進行闡發(fā)。第二章，就衣鏡上的圣人孔子畫像與漢代教育的關(guān)系進行闡發(fā)。第三章，就衣鏡上的孔子之徒與他們的組合排序進行闡發(fā)。第四章，就衣鏡上的神仙信仰與靈獸觀念進行闡發(fā)。第五章，就衣鏡上麒麟神化后的蜚虡神獸兼容黃龍形象的事實和其形象創(chuàng)造的必然性、合理性進行闡發(fā)。第六章，由衣鏡上孔子與弟子傳