本書從泰國(guó)人的衣食住行、歲時(shí)節(jié)日、家庭倫理、宗教信仰、道德禮儀以及民間文學(xué)藝術(shù)、競(jìng)技娛樂(lè)等方面，介紹了泰國(guó)的民風(fēng)民情，展現(xiàn)一幅豐富多彩的泰國(guó)民俗畫卷，并從文化的角度，對(duì)泰國(guó)民俗進(jìn)行考察，探討它的起源、構(gòu)成因素以及與其他民族文化的相互影響。本書可作為大專院校泰國(guó)語(yǔ)專業(yè)的教材，也是社會(huì)各界認(rèn)識(shí)了解泰國(guó)的理想讀物。這次修訂：

該書是根據(jù)作者的博士論文修改而成的。湖北遺留了數(shù)量眾多與三國(guó)歷史相關(guān)的地名、文化遺存、傳說(shuō)故事等。本書采用文獻(xiàn)法、田野法、考證法、案例法等研究方法，特別重視對(duì)歷代地理志和地方志中相關(guān)記載的梳理，同時(shí)結(jié)合一些古詩(shī)詞、文集進(jìn)行對(duì)照，將湖北三國(guó)歷史地名和文化遺存作一個(gè)整理和考論。對(duì)史學(xué)界長(zhǎng)期存在爭(zhēng)議的“赤壁”“南陽(yáng)”等地名地

這是一部研究《詩(shī)經(jīng)》與上古巡守的密切關(guān)系的學(xué)術(shù)專著。全書分為二十五章。前四章闡述月令禮制、儀式樂(lè)舞與詩(shī)言志的提出；與天道相應(yīng)：十五《國(guó)風(fēng)》原為十二《國(guó)風(fēng)》；敬授民時(shí)禮制與采詩(shī)陳詩(shī)說(shuō)；賦比興本義及上古樂(lè)舞的教化作用。后二十一章分別論述《周南·漢廣》等《詩(shī)經(jīng)》各篇的詩(shī)旨。本書的主旨是用上古的巡守禮制解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)

《禮書》一百五十卷，宋陳祥道撰。以宋刊元修本為底本，以元刻明修本為對(duì)校本，進(jìn)行點(diǎn)校。 《禮書》旨在綜合闡釋宋以前禮制，內(nèi)容廣博，涵蓋了古代禮制的方方面面，從各種典禮、祭禮、宗教儀式，到生活中的各種儀式，以及相應(yīng)的禮器、祭品等等，十分詳盡，無(wú)所不包。陳祥道撰作此書，雜采眾家，沒(méi)有專遵漢唐某家舊說(shuō)，對(duì)鄭玄的觀點(diǎn)也進(jìn)行了辨析

孔廟是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中重要的教育與祭拜孔子等儒家先圣先賢的場(chǎng)所，是儒家文化的重要象征。近代以來(lái)，傳統(tǒng)遭受了嚴(yán)重的沖擊，尤其是孔子及其祭祀、教育、文化空間孔廟，更遭到多重的批判與擠壓。探索孔廟的變遷，即是透視近代中國(guó)社會(huì)變遷的有效視角之一。本書從清末顧炎武、黃宗羲、王夫之這清初三大儒從祀孔廟事件入手，描繪近代變革大潮沖擊下

按研究項(xiàng)目和《中國(guó)語(yǔ)言文化典藏》叢書的整體要求，本書收錄了近千個(gè)調(diào)查條目，以方言學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、音韻學(xué)理論為指導(dǎo)，全面細(xì)致地記錄描寫了長(zhǎng)春方言的讀音、詞義和語(yǔ)義，闡釋考辨了長(zhǎng)春方言的本義本字、源頭與流變，揭示了長(zhǎng)春方言文化的形成、發(fā)展和獨(dú)特之處。本書是記錄研究長(zhǎng)春方言的第一部專書，在傳統(tǒng)生活方式劇烈

《儀禮》作為禮的本經(jīng)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，所記先秦古禮的程式儀節(jié)，不僅奠定了我國(guó)禮儀文化中各項(xiàng)典儀的基本框架內(nèi)容，而且生成了禮儀制作的設(shè)定法則和禮儀踐行的行為規(guī)范。鄭玄對(duì)《儀禮》這種特色有深刻把握，作注時(shí)精準(zhǔn)地揭示出禮儀背后的情理依據(jù)，確立了一些基本的禮學(xué)理論。這是鄭玄《儀禮注》禮義闡釋內(nèi)容中最重要的組成部分。本書圍繞《儀

本書一百二十卷。于歷代典制，則以正史為整盼影設(shè)據(jù)，以《通典》《開元禮》《政和五禮新儀》等書為參考，詳論考?xì)v代之喪禮，立綱目凡八：一喪其、二喪服、三喪儀節(jié)、四葬考、五喪具、六變禮、七喪制、八廟制。喪期，歷代有異同，則列有表以統(tǒng)觀。喪服、儀節(jié)、喪具，為直觀形象，描有圖。是書實(shí)合眾力而成，放鞏應(yīng)晚包舉宏富歸您滲，綱目秩然，古

漫畫禮儀啟蒙書

《大明集禮》為明初徐一夔、梁寅、周子諒、劉宗弼等奉敕撰，洪武三年（1370）修成，為明代第一部國(guó)家官修禮典，也標(biāo)志著明初五禮體系重建的完成，同時(shí)奠定了明代禮制的基本格局。明初五禮體系的重建所依托的禮制實(shí)踐基礎(chǔ)并不充分，但在稽古議禮的過(guò)程中秉持繁簡(jiǎn)適中、適禮之宜、務(wù)為可行的標(biāo)準(zhǔn)，并持有獨(dú)特的禮制見解與價(jià)值取向，使其在紹續(xù)