人生哲學概論
　　一　哲學的概念
　　哲學（philosophy）的名詞，發(fā)源于希臘，其原文為（愛）與（知）結(jié)合而成，其文義為“愛好知識”。初用此名詞時，對于工商、政治等實利的或?qū)嶋H的知識，而稱純粹窮理的知識為哲學。至蘇格拉底（Socrates，470B. C.—399B. C.）的學徒所謂哲學，雖仍以純粹窮理的知識為主，但已附加新意義。其狹義以推求事物本體的知識為哲學�！�—本體亦稱實體，對現(xiàn)象言。凡吾人感官所能感的，為事物的現(xiàn)象。其本體則非感官所能感覺，唯人得由其悟性或理性以認識本體。事物的現(xiàn)象，依本體而存在。心意現(xiàn)象，如知識情意等，依心意本體（靈魂）而存在；物質(zhì)現(xiàn)象，如聲色香味等，依物質(zhì)本體而存在，故現(xiàn)象不能離本體而自存。至本體能否離現(xiàn)象而自存，哲學家各異其說。研究本體的性質(zhì)及本體間的關(guān)系者為本體論：即以萬有為性質(zhì)全異的心物二元所成者為二元論；以物為本體，心為物的顯現(xiàn)者為唯物論；以心為本體、物為心的顯現(xiàn)者為唯心論：二者皆為一元論。又以萬有為多數(shù)獨立自存的原子，所成的為多元論；或以萬有為一個元理或神所統(tǒng)一，而以本體為真理或神。狹義的哲學，即指此等本體論而言�！�—至其廣義，則以哲學為一切知識的總和。希臘哲學初期的概念，大概如是。末期的哲學，包含倫理宗教的要素頗多，乃以關(guān)于人生究極目的的知識為哲學；但推求事物本體的知識，及考察一切事物的知識，仍為哲學中不可缺的要素。中世哲學的概念，雖不更變；但以神學為中心，哲學成為神學的附屬品�；�督教所信仰的，即為確定不可易的真理。哲學非用以研求真理，僅用以證明或解釋既定的真理——就是教會的教理。近世哲學，脫離宗教的縛束，發(fā)揮自由研究的精神。文藝復(fù)興時代，以脫離宗教獨立研究自然的為哲學。其后哲學家對于哲學，漸有明確的定義。英人斯賓塞（Spencer，1820—1903）的哲學定義為“一切科學知識最高最終的統(tǒng)一”。德人溫德（Wundt，1832—1920）的哲學定義為“以統(tǒng)一各科學所供給的知識構(gòu)成無矛盾的體系為職志的科學”。今集合古今哲學家的見解，以明哲學的概念曰：“哲學者研究萬有全體的科學也。”
　　哲學的概念，既如上述，吾人更就此概念加以剖析：（一）哲學是知識。知識為思考或經(jīng)驗的結(jié)果，屬于知性的活動。這就是哲學與宗教文藝的大體上區(qū)別。宗教基于信仰；文藝出于想象（構(gòu)想），屬于情意的活動居多�；蛑^哲學亦含有情意的要素，與宗教、文藝�；ハ嗷焱�。但哲學所表現(xiàn)的形式，概出于思考；至少在哲學者自身，不可不確信其自己所發(fā)表的哲學，為思考的結(jié)果。若無此確信，而以自己的思想為自身信仰上的事項，或想象的結(jié)果，則其思想即不得為哲學而為宗教或詩。（二）哲學為有系統(tǒng)的知識，即為科學。這就是哲學與常識的區(qū)別。嬰兒見火而推斷其熱，農(nóng)夫察風向而測知晴雨，此等知識，各個孤立，不構(gòu)成系統(tǒng)，為日常非科學的知識�？茖W的定義，為種種知識以方法組合而成為系統(tǒng)的。哲學為有系統(tǒng)的知識，所以哲學亦為科學�；蛑^哲學起于人性的要求；故哲學的思想，為人人所同具。各人有各人的哲學，并不是專門學術(shù)，和常識似無甚區(qū)別。但各人所具的哲學，亦自有其相當?shù)闹�識和相當?shù)南到y(tǒng)。古代的哲學，在現(xiàn)今殆為非科學的知識居多，然仍無害其為哲學。即彼等的知識，亦自有其系統(tǒng)，即自成為科學。（三）哲學為研究萬有全體的科學。其研究的對象，普泛于萬有事物，而非限于一局部的；此為哲學與其他科學的區(qū)別。其他科學的對象，皆以萬有中的一局部為限，如礦物學的對象為礦物，生物學的對象為生物，心理學的對象為精神或心意。此等科學，統(tǒng)稱為特殊的科學。對特殊科學而言，則哲學為普泛的科學�；蛑^哲學和科學的區(qū)別，不但對象的范圍不同，研究的性質(zhì)亦異；即科學為因果或機械的說明，哲學為意義和價值的說明。但依此區(qū)別，則唯物論的哲學，在哲學中將無立足地位，故不能據(jù)為定論。
　　西洋哲學未輸入我國以前，我國固無哲學的名稱。但哲學起于人性的要求，人有思想，即有哲學，則不能謂我國無哲學，自無疑義。我國向來所稱為“道”，就是指哲學的內(nèi)容或成果而言。道中包含許多的“理”。朱熹說：“道字包得大，理是道字里面許多理脈�！鄙w理就是散見于事物中的知識；道是集合眾理組成系統(tǒng)的。《學記》說“大道不器”，就是普泛的意義�！墩撜Z》說“吾道一以貫之”，就是有系統(tǒng)的意義。西洋哲學，大體上可分三部：（一）形上論，（二）認識論，（三）價值論。形上論以本體論為主，是論道之體的；價值論以判斷事物的真善美為主，是明道之用的；認識論以說明認識事物本體的方法為主，是體道的方法。大抵我國賢哲的論道，概注重于實踐。道的本義為“路”，為人所率由，就是含有實踐的意義。所以我國所謂“道”，往往專指政治上倫理上的原理，和西洋實踐哲學的意義更為相近。
　　……