前　言 i導　論 001一　德里達論海德格爾對他的影響 002二　學界對雙方關系的研究以及遺留的問題 007三　本書的研究視角與基本思路 016第一章　海德格爾解構的思想要義 023第一節(jié)　海德格爾解構的現(xiàn)象學淵源 024第二節(jié)　解構與解釋學的現(xiàn)象學 028第三節(jié)　解構的思想難題與語言 038第四節(jié)　語言與形式顯示方法的形成 042第五節(jié)　實際生活經(jīng)驗的語言性 047第二章　海德格爾對傳統(tǒng)形而上學的刻畫及其解構 053第一節(jié)　上手狀態(tài)與現(xiàn)成在手狀態(tài)的區(qū)分 054第二節(jié)　現(xiàn)成在手狀態(tài)與在者形而上學 057第三節(jié)　上手狀態(tài)與“在場” 061第四節(jié)　在場與古希臘哲學傳統(tǒng) 066第三章　經(jīng)驗的源始性與語言的關系 073第一節(jié)　倪梁康對胡塞爾、海德格爾思想關系的重新定位 074第二節(jié)　海德格爾對現(xiàn)象學語言表達困境的回應 080第三節(jié)　德里達對前表述經(jīng)驗的解構 087第四節(jié)　語言的可能性：結構與發(fā)生“之間” 096第五節(jié)　胡塞爾錯過語言了嗎 101第四章　德里達文本中的海德格爾烙印 107第一節(jié)　胡塞爾意識現(xiàn)象學背后的在場預設 108第二節(jié)　對感知特權的質(zhì)疑 115第三節(jié)　自身觸發(fā)與主體性 118第四節(jié)　傳統(tǒng)形而上學與基于“現(xiàn)在 - 點”的時間觀 126第五章　德里達對海德格爾在場的解構 131第一節(jié)　德里達對海德格爾在場之源頭性的解構 133第二節(jié)　海德格爾對流俗時間觀的解構 142第三節(jié)　德里達對亞里士多德時間觀的重新解讀：
　　　　　　　現(xiàn)在與在場的循環(huán) 149第四節(jié)　德里達對海德格爾解構的再解構：從圓周到蹤跡 161第六章　存在之家還是邏各斯中心主義 169第一節(jié)　海德格爾對傳統(tǒng)語言觀的批判 170第二節(jié)　邏各斯與存在的前領會 174第三節(jié)　物之為物與世界的世界性 189第四節(jié)　語言與敞開之境 198第五節(jié)　“寂靜之音”與邏各斯中心主義 202第七章　本源處的“裂縫” 209第一節(jié)　存在論差異的開端 209第二節(jié)　作為源發(fā)生的裂縫 215第三節(jié)　語言與存在論差異 223第四節(jié)　在場與文字學差異 232第五節(jié)　從存在論差異到文字學差異 240第八章　解構之過度與尺度 253第一節(jié)　海德格爾對“Dikē”（正義）的解構 254第二節(jié)　解構之過 - 度 264第三節(jié)　解構之非 - 正義的正義 271第四節(jié)　嫁接與思想的再生 281第五節(jié)　解構與詞源學的神話 286參考文獻 293后　記 303