本書聚焦初唐重玄學(xué)大師李榮的《道德經(jīng)注》，采用共時性研究為主、歷時性為輔的范式，運用文本述解法與系統(tǒng)研究法，挖掘其蘊含的哲學(xué)思想。首先通過考察漢唐儒佛道競合脈絡(luò)、魏晉以降重玄學(xué)傳衍及初唐流布情況，梳理李榮《道德經(jīng)注》的思想語境；繼而從形式上無系統(tǒng)的文本中，建構(gòu)“道論為本，人論為歸”的實質(zhì)思想體系，剖析道論（道體論、道性論、道用論）與人論（知道論、履道論、樂道論、同道論）思想內(nèi)涵；最后分析其以道為本融攝儒佛的包容性，及以理釋道的創(chuàng)新性，明晰其在道家道教重玄學(xué)史、魏晉至兩宋道論史上的承啟地位，凸顯其以理釋道對程朱理本體論的啟發(fā)作用。本書以小見大，既為增進(jìn)隋唐三教互動認(rèn)知提供典型思想個案，豐富隋唐道家道教思想研究；又以李榮思想為切入點，為理解中華文明守正創(chuàng)新、海納百川品格提供歷史例證與理論參照。
張克政，1980年8月生，西北民族大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，先后畢業(yè)于西北師范大學(xué)、四川大學(xué)，研究生學(xué)歷，哲學(xué)博士學(xué)位，主要從事中國哲學(xué)研究。曾在《甘肅社會科學(xué)》《中南大學(xué)學(xué)報》《陜西師范大學(xué)學(xué)報》《江西社會科學(xué)》《宗教學(xué)研究》《華中師范大學(xué)學(xué)報》等刊物發(fā)表過30余篇論文，出版著作1部，參編著作1部，主持完成甘肅省社科規(guī)劃項目2項，曾獲國家民委第二屆人文社會科學(xué)成果獎著作類二等獎1項、甘肅省高等學(xué)�？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果（人文社會科學(xué)）二等獎1項。
緒論 第一章 三教競合，重玄風(fēng)行：李《注》的思想背景 第一節(jié) 漢唐儒佛道的競合 第二節(jié) 重玄思潮的傳衍與初唐流布 第二章 道論為本，人論為歸：李《注》的思想體系 第一節(jié) 天（道）人關(guān)系：中國古代哲學(xué)的主題之一 第二節(jié) 道論與人論：李《注》的思想系統(tǒng) 第三章 理同道體，虛極自然：李《注》的道論思想 第一節(jié) 道體論：道即理 第二節(jié) 道性論：道的超越性、內(nèi)在性、普遍性與虛極性、自然性 第三節(jié) 道用論：道生萬物與物性之本 第四節(jié) 隋唐道家道教道論在中國哲學(xué)史上的地位 第四章 心鏡照道，重玄體道：李《注》的知道論 第一節(jié) 為何知道：知道方能修道 第二節(jié) 以何知道：“有識之類”的心能“照希微、通要妙” 第三節(jié) 如何知道：“玄之又玄”而“都無所有” 第五章 身道合一，修道復(fù)性：李《注》的履道論 第一節(jié) 為何履道：道為“本元” 第二節(jié) 以何履道：身為“道德之基” 第三節(jié) 如何履道：修身的內(nèi)容、方法、結(jié)果 第四節(jié) 履道即復(fù)性：人性之本然、實然、應(yīng)然 第六章 修道之樂，圣人之境：李《注》的樂道論與同道論 第一節(jié) 樂道論：樂的層級與百姓之樂 第二節(jié) 同道論：同道境界的圣人人格 第三節(jié) 圣王：內(nèi)圣外王 第七章 包容創(chuàng)新，承前啟后：李《注》的思想特質(zhì)與歷史地位 第一節(jié) 包容性：以道為本的儒佛融攝 第二節(jié) 創(chuàng)新性：以理釋道的體系創(chuàng)構(gòu) 第三節(jié) 思想史定位：重玄樞紐與理學(xué)先導(dǎo) 結(jié)語 參考文獻(xiàn) 后記
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