康德真的是他的支持者和反對(duì)者所認(rèn)為的“資產(chǎn)階級(jí)”哲學(xué)家嗎？邁克爾·韋恩對(duì)康德進(jìn)行了大膽而新穎的重新思考，他認(rèn)為，隨著《第三批判》的美學(xué)轉(zhuǎn)向，康德與《純粹理性批判》的問(wèn)題哲學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大突破。通過(guò)他的美學(xué)哲學(xué)，康德開(kāi)始繞過(guò)他思想中的二元性。在這樣做的過(guò)程中，他今天向我們展示了美學(xué)是如何成為一種強(qiáng)大的手段，讓我們想象如何

本書(shū)討論了政治與美學(xué)之間的持久聯(lián)系，認(rèn)為美學(xué)構(gòu)成了社會(huì)和政治動(dòng)蕩的根本基礎(chǔ)。從他對(duì)結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的拒絕開(kāi)始，朗西埃概述了他的思想發(fā)展，從他早期對(duì)工人解放的研究到他最近對(duì)文學(xué)、電影和視覺(jué)藝術(shù)的研究。Ranciere認(rèn)為，美學(xué)支撐著我們的整個(gè)“經(jīng)驗(yàn)體系”，而不是在我們?nèi)绾嗡伎妓囆g(shù)或美的狹隘范圍內(nèi)討論美學(xué)。他展示了政治關(guān)

本書(shū)借由作者的所見(jiàn)所思以及大量真實(shí)案例，解答了女性成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的關(guān)于性別處境、家庭角色、社會(huì)分工、職業(yè)發(fā)展、情感生活和自我認(rèn)知等一系列令人困擾的問(wèn)題，輸出了一套有創(chuàng)意、有深度、有態(tài)度、有溫度、有廣度并且可行性強(qiáng)、行之有效的認(rèn)知精進(jìn)思路。全書(shū)視角獨(dú)特、緊貼現(xiàn)實(shí)，觀點(diǎn)犀利、直切要害，文筆流暢、易讀易懂，展示了同類(lèi)書(shū)籍很少

本書(shū)選取了近代德國(guó)政治哲學(xué)的重要代表性人物即萊布尼茨、康德、費(fèi)希特、黑格爾、馬克思和恩格斯進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理和闡述德國(guó)近代政治哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程，深入理解其理論洞見(jiàn)、實(shí)踐關(guān)懷、學(xué)術(shù)品格及其重大意義。德國(guó)近代政治哲學(xué)家都追求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的本體基礎(chǔ)的理解，致力于建立一種本體論，力圖把握全人類(lèi)政治文明發(fā)展的規(guī)律，具有對(duì)一種道德政治

南軒（1518—1602），字叔後，是南大吉之弟南逢吉長(zhǎng)子。孟秋（1525—1589），字子成，號(hào)我疆，與河南王門(mén)宗師孟化鯉齊名，稱“二孟”。王以悟（1557—1638），號(hào)惺所，著名教育家孟雲(yún)浦著名親傳弟子之一。張信民（1562—1633），字孚若，號(hào)抱初、洗心居士，著名教育家孟雲(yún)浦著名弟子之一，尤西川著名再傳弟子。

本著是對(duì)漢譯巴利語(yǔ)律藏注釋書(shū)《善見(jiàn)律毗婆沙》的研究，約23萬(wàn)字，是著者主持的國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目《漢譯巴利語(yǔ)律藏注釋書(shū)<善見(jiàn)律毗婆沙>整理與研究》（17CZJ011）的結(jié)項(xiàng)成果，鑒定等級(jí)為良好�！渡埔�(jiàn)律毗婆沙》是中國(guó)漢傳佛教律部五論之一，是我國(guó)古代漢譯佛典中極少的從上座部文獻(xiàn)翻譯過(guò)來(lái)的佛典。本著分成四章。第一章是《善見(jiàn)

清華大學(xué)哲學(xué)系主辦的《清華西方哲學(xué)研究》期刊（一年兩期）于2020年夏季刊起，面向西方哲學(xué)方向的研究者征稿，征稿對(duì)象涵蓋在中國(guó)和海外大學(xué)工作的學(xué)者，以及在讀的研究生。《清華西方哲學(xué)研究》積極推動(dòng)中國(guó)的西方哲學(xué)研究的專(zhuān)業(yè)化與國(guó)際化，推進(jìn)中國(guó)學(xué)者與國(guó)際同行之間持久深入而富有成效的對(duì)話,同時(shí)也秉承“清華哲學(xué)學(xué)派”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)

本書(shū)是著者關(guān)于“中國(guó)思想史上的佛學(xué)研究”的大部分文章的結(jié)集，這些文章主要可以分成三類(lèi)主題：一是關(guān)于唐和明代唯識(shí)學(xué)思想的研究，涉及到佛性、唯識(shí)古今學(xué)分野和晚明唯識(shí)學(xué)復(fù)興等問(wèn)題，這些問(wèn)題雖然僅僅是對(duì)佛學(xué)基本問(wèn)題研究的幾個(gè)點(diǎn)，但卻構(gòu)成了著者對(duì)佛學(xué)理解的基點(diǎn)。二是關(guān)于歐陽(yáng)竟無(wú)思想的研究，收錄的三篇文章是著者目前已經(jīng)完成的歐陽(yáng)思

本書(shū)以唯名論為核心視角，系統(tǒng)探討了霍布斯的政治哲學(xué)如何基于這一哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來(lái)。通過(guò)緊密聯(lián)系霍布斯與唯名論，本書(shū)不僅為霍布斯的政治哲學(xué)提供了具有哲學(xué)史脈絡(luò)的連貫性解讀，還通過(guò)重新詮釋其關(guān)于自然權(quán)利、契約論、自然法及授權(quán)代表等核心理論，展現(xiàn)了霍布斯思想在當(dāng)代的持續(xù)影響與相關(guān)性。此種解讀不僅為全面理解霍布斯的政治哲學(xué)開(kāi)辟了

我們的日常生活沉浸在各種神話之中：電影明星的臉龐、脫衣舞表演、汽車(chē)、廣告、旅游、葡萄酒……它們很快包圍了我們。脫離了現(xiàn)實(shí)這個(gè)的母體，這些神話立刻呈現(xiàn)出它們本來(lái)的樣子：一種現(xiàn)代大眾文化的意識(shí)形態(tài)。在流行文化中，有一些規(guī)范我們選擇的代碼和符號(hào)。它們是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物。在巴特看來(lái)，這些神話必須被仔細(xì)解讀和揭穿。在本書(shū)中，羅蘭·