康德哲學(xué)是近代哲學(xué)的一座高峰，“三大批判”構(gòu)成其偉大的哲學(xué)體系；《純粹理性批判》是“三大批判”的第一部，作為近代哲學(xué)經(jīng)典，影響深遠(yuǎn)，但因內(nèi)容深?yuàn)W，理解起來(lái)有一定難度，令很多讀者望而卻步。 本書(shū)為德國(guó)康德研究專家依據(jù)電視講座內(nèi)容，為一般讀者改寫(xiě)而成的教本，內(nèi)容緊扣原書(shū)體系，既能勾勒出康德思想的要義，又能理清康德巨著的思想

本書(shū)是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界首次對(duì)黑格爾的規(guī)范性理論作出解讀的著作。本書(shū)超出了以“承認(rèn)”為核心概念研究黑格爾規(guī)范性理論的研究范式，試圖以《邏輯學(xué)》和《法哲學(xué)原理》為基本文本，以責(zé)任和行動(dòng)為核心概念分別對(duì)黑格爾認(rèn)知方面的規(guī)范性理論和實(shí)踐方面的規(guī)范性理論做出研究，從“黑格爾式的規(guī)范性理論”“黑格爾式的概念、判斷與規(guī)范性”“從概念到行動(dòng)

本卷收錄的四份文本《論一種全部哲學(xué)形式的可能性》《論自我作為哲學(xué)的本原》《關(guān)于獨(dú)斷論與批判論的哲學(xué)書(shū)信》《論知識(shí)學(xué)的唯心論闡釋》均為年方弱冠的謝林于1794至1797年間所作，這四份文本構(gòu)成了青年時(shí)代謝林哲學(xué)構(gòu)想的基礎(chǔ)，也是德國(guó)唯心論的經(jīng)典文本。在這四份文本中，謝林以敏銳的洞見(jiàn)系統(tǒng)總結(jié)了從笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎，經(jīng)

神話哲學(xué)是謝林的又一個(gè)純粹創(chuàng)新，也是其后期哲學(xué)的核心內(nèi)容和主體部分（至于啟示哲學(xué)則相當(dāng)于這些思想在基督教階段的延伸）。在這個(gè)宏大的構(gòu)想里，謝林一方面依據(jù)歷史事實(shí)，另一方面借助概念演繹，呈現(xiàn)出一個(gè)將所有古代文明囊括進(jìn)來(lái)的一以貫之的歷史進(jìn)程。因此謝林的神話哲學(xué)既可以說(shuō)是一部關(guān)于人類意識(shí)的“邏輯學(xué)”，也可以說(shuō)是一部以神話為例

神話哲學(xué)是謝林的又一個(gè)純粹創(chuàng)新，也是其后期哲學(xué)的核心內(nèi)容和主體部分（至于啟示哲學(xué)則相當(dāng)于這些思想在基督教階段的延伸）。在這個(gè)宏大的構(gòu)想里，謝林一方面依據(jù)歷史事實(shí)，另一方面借助概念演繹，呈現(xiàn)出一個(gè)將所有古代文明囊括進(jìn)來(lái)的一以貫之的歷史進(jìn)程。因此謝林的神話哲學(xué)既可以說(shuō)是一部關(guān)于人類意識(shí)的“邏輯學(xué)”，也可以說(shuō)是一部以神話為例

作者深入追問(wèn)舍勒現(xiàn)象學(xué)研究工作的基礎(chǔ)，深入細(xì)致地研究了舍勒的現(xiàn)象學(xué)思想，并與其他現(xiàn)象學(xué)家進(jìn)行了比較研究，視野開(kāi)闊，分析深入。這有助于人們把握舍勒思想最終得方法根基，從而更好地把握現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。

《本雅明檔案》對(duì)本雅明的主要作品進(jìn)行了深刻解讀，并提供了他大量短的書(shū)評(píng)、注釋和相關(guān)文字。詹姆遜把本雅明呈現(xiàn)為一個(gè)反哲學(xué)、反系統(tǒng)的思想家，指出其觀念聚焦于一個(gè)職業(yè)作家的各種興趣的吸引力。因此，在本雅明的作品里，語(yǔ)言范疇和主題符碼相互交迭，常常顯得相互矛盾�！侗狙琶鳈n案》闡發(fā)了本雅明作品中的張力。通過(guò)詹姆遜的闡發(fā)，讀者可以

《牛津西方哲學(xué)史》是一部具有權(quán)威性和綜合性的單卷本哲學(xué)史，充分體現(xiàn)了牛津版思想史著作的特點(diǎn)。該書(shū)包括古代哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、從笛卡兒到康德的近代哲學(xué)、康德之后的歐洲大陸哲學(xué)、從密爾到維特根斯坦的分析哲學(xué)以及西方政治哲學(xué)。其作者皆為一流的哲學(xué)史家，以清晰精練的文筆，深入淺出地勾勒了博大精深的西方哲學(xué)的歷程和重要思想。與充斥

蘇格拉底身處西方哲學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的時(shí)刻，以及古希臘自然哲學(xué)、倫理學(xué)與形而上學(xué)的交點(diǎn)；他的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、言辭和思想充滿張力與魅力，對(duì)它們的刻畫(huà)與定位也歷來(lái)困擾著后學(xué)。弗拉斯托窮數(shù)十年研究之力，從柏拉圖、色諾芬、亞里士多德及一眾蘇格拉底派記錄者交疊繁復(fù)的文本中勾勒蘇格拉底的真實(shí)形象：一位堅(jiān)持采用辯證方法追索何為良好生活之問(wèn)題

柏拉圖對(duì)話中有多篇探討具體德性，只有《美諾》探討德性本身，克萊因的《柏拉圖<美諾>疏證》對(duì)《美諾》做了細(xì)致入微的解讀。全書(shū)包含一篇長(zhǎng)篇導(dǎo)言，對(duì)《美諾》的逐行解讀，以及專論某些主題、對(duì)讀柏拉圖其他對(duì)話和亞里士多德作品的章節(jié)，其中涉及對(duì)學(xué)習(xí)、記憶、回憶、立體的技藝、美諾是誰(shuí)等問(wèn)題的討論。