該書(shū)既引經(jīng)據(jù)典，立論清楚，又有眾多病例為證，理論與事實(shí)兼具，診病方法具有很強(qiáng)的可操作性。誠(chéng)如，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的*標(biāo)準(zhǔn)，在我閱讀完眾多的病案時(shí)，對(duì)其神效，如非我親眼所見(jiàn)，斷不敢輕易相信。記得有一次，我在石科長(zhǎng)門(mén)診上閑坐，順便探討一些易理，這時(shí)進(jìn)來(lái)一個(gè)病人及兩個(gè)陪伴家屬，一進(jìn)門(mén)就對(duì)石科長(zhǎng)連聲表示感謝。原來(lái)這個(gè)病A數(shù)月前還是

本書(shū)系《欽定四庫(kù)全書(shū)薈要》中之一種，由康熙皇帝欽定，為當(dāng)時(shí)的滿漢學(xué)士給皇帝講解儒家經(jīng)典《易經(jīng)》時(shí)的講義，故稱《日講易經(jīng)解義》。本書(shū)反映了當(dāng)時(shí)對(duì)儒家典籍及儒家思想研究的權(quán)威水平和官方解讀，條理清晰，引證充實(shí)，可稱歷代《易經(jīng)》研究的集大成者，對(duì)后代研究儒學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域有非常重要的參考價(jià)值。本次整理以藏于臺(tái)灣的《欽定四庫(kù)全書(shū)薈

本書(shū)系《欽定四庫(kù)全書(shū)薈要》中之一種，由康熙皇帝欽定，為當(dāng)時(shí)的滿漢學(xué)士給皇帝講解儒家經(jīng)典《四書(shū)》時(shí)的講義，故稱《日講四書(shū)解義》。本書(shū)反映了當(dāng)時(shí)對(duì)儒家典籍及儒家思想研究的權(quán)威水平和官方解讀，條理清晰，引證充實(shí)，可稱歷代《四書(shū)》研究的集大成者，對(duì)后代研究儒學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域有非常重要的參考價(jià)值。本次整理以藏于臺(tái)灣的《欽定四庫(kù)全書(shū)薈

《小學(xué)生國(guó)學(xué)文庫(kù)：論語(yǔ)（新課標(biāo)彩圖本）》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)，共20篇，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話體為主，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等�！缎�學(xué)生國(guó)學(xué)文庫(kù)：論語(yǔ)（新課標(biāo)彩圖本）》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書(shū)”。北宋政治家趙普曾說(shuō)：“半部

系列書(shū)介紹：《國(guó)學(xué)名師堂》系列叢書(shū).是一套通俗實(shí)用的國(guó)學(xué)普及讀物,它以精煉的語(yǔ)言、實(shí)用的講解-為廣大的國(guó)學(xué)愛(ài)好者和中小學(xué)師生導(dǎo)引了一條更為便捷的入門(mén)之路。《國(guó)學(xué)名師堂》第一輯約請(qǐng)國(guó)學(xué)專(zhuān)家黎孟德教授編著-現(xiàn)在與大家見(jiàn)面的共五種：《黎教授教你讀論語(yǔ)》《黎教授教你讀史記》《黎教授教你讀唐詩(shī)>《黎教授教你讀宋詞》《黎教授教你讀

中國(guó)最古老、最深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。精讀《國(guó)學(xué)經(jīng)典系列叢書(shū)：周易精解》解惑諸多世間迷團(tuán)。

本書(shū)分“兩漢思想與信仰”“西學(xué)新解”“儒學(xué)承傳”“道家流變”“佛學(xué)法脈”五部分，收錄了《漢代大一統(tǒng)政治歷史的理論建構(gòu)》《宗教現(xiàn)象的自主性：宗教現(xiàn)象學(xué)與化約主義的辯難及其反思》《論元代四書(shū)學(xué)的學(xué)術(shù)成就》《玄思的魅與惑——王弼玄學(xué)再探討》《中國(guó)禪學(xué)史上的“坐禪”觀念——以六到九世紀(jì)禪史案例為中心》等文章。

本書(shū)主要內(nèi)容包括：中華文明的起源、周代禮樂(lè)思想、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”與地域文化、兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)思想、魏晉玄學(xué)與南北朝宗教思潮、唐代思想文化的歷史價(jià)值、宋代思想文化的特色與創(chuàng)新性、明清思想文化的創(chuàng)新探求、中國(guó)近代思想文化的特色。

中國(guó)思想文化史（修訂版）

《諸子通考》內(nèi)外篇，為古人洗寃、來(lái)學(xué)辨惑而作也。夫諸子為專(zhuān)家之業(yè)，其人則皆思以捄世，其言則無(wú)悖于經(jīng)教。讀其害者要在尚論其世，又貴審乎所處之時(shí)，而求其有用。茍不知此數(shù)者，徒疏釋其章句，詮品其文辭。甚或愛(ài)之則附于儒術(shù)，憎之則擴(kuò)為異端，此丙部之學(xué)所以堙晦不明，受誣于千載，無(wú)有為之表章者也。 嗚呼！中國(guó)四部之書(shū)，至今日而若存