耶吉從社會(huì)批判的視角分析了阿倫特的政治理論，把它應(yīng)用于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的病理學(xué)分析。她認(rèn)為現(xiàn)代世界充滿了“世界異化”現(xiàn)象。但她借助對(duì)“世界”概念改造以及對(duì)“人”的概念的重釋，明確了社會(huì)批判的人類學(xué)背景，初步告別了傳統(tǒng)的本質(zhì)主義異化理論。

該論文集集合了與批判理論相關(guān)的一流學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的思考，不僅包含耶吉等新一代法蘭克福學(xué)派的基本主張，而且還包括解釋學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義等學(xué)派的批評(píng)反思。該論文集對(duì)我們深入了解批判的內(nèi)涵、規(guī)范性基礎(chǔ)及其與科學(xué)的關(guān)系等一系列關(guān)鍵主題都具有重要的參考價(jià)值。

本書(shū)在以《個(gè)人知識(shí)》為核心的基礎(chǔ)上對(duì)波蘭尼的其它專著進(jìn)行了一體化研究，分別研究了波蘭尼提出意會(huì)認(rèn)知論的動(dòng)因，意會(huì)認(rèn)知論對(duì)科學(xué)劃界和科學(xué)活動(dòng)的人性化視角，意會(huì)認(rèn)知論的客觀觀、信托知識(shí)觀和形而上學(xué)特性，意會(huì)認(rèn)知的結(jié)構(gòu)模型和認(rèn)知運(yùn)作路徑，意會(huì)知識(shí)的言述化途徑，知識(shí)生成從主觀到客觀的意會(huì)歷程，以及波蘭尼哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義。

本書(shū)為學(xué)術(shù)專著。學(xué)界對(duì)于《壇經(jīng)》的研究成果頗多，但對(duì)《壇經(jīng)》的作者、《壇經(jīng)》的版本以及《壇經(jīng)》的思想這三個(gè)問(wèn)題尚未達(dá)成共識(shí)。本書(shū)通過(guò)對(duì)祖本《壇經(jīng)》（除去敦煌原本《壇經(jīng)》附益部分）進(jìn)行深入的文本分析和研究，運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、宗教等各領(lǐng)域的知識(shí)，將慧能思想與神會(huì)思想進(jìn)行“見(jiàn)性”性比較，從而分別出誰(shuí)是《壇經(jīng)》的

該成果站在中西古今文化交匯點(diǎn)上，對(duì)嚴(yán)復(fù)的生平及其時(shí)代背景，嚴(yán)復(fù)對(duì)中西古今文化的理解與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作了闡述。由此展開(kāi)對(duì)嚴(yán)復(fù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論、本體論、政治哲學(xué)和歷史觀、文化觀的論述。認(rèn)為嚴(yán)復(fù)受英國(guó)早期實(shí)證主義哲學(xué)的影響，構(gòu)建了中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)具有真正現(xiàn)代意義的認(rèn)識(shí)論體系。并認(rèn)為嚴(yán)復(fù)構(gòu)建了中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)完全科

時(shí)至今日，雅克·拉康仍在繼續(xù)遭受那些最為過(guò)度的詮釋，時(shí)而是偶像，時(shí)而是惡魔。然而，這里的語(yǔ)境卻發(fā)生了變化：精神分析的英雄時(shí)代業(yè)已終結(jié)，我們正在經(jīng)歷各種心理治療的誕生，據(jù)稱有一千零一種方法來(lái)?yè)崞疆?dāng)代的痛苦。本書(shū)是盧迪奈斯庫(kù)對(duì)其《法國(guó)精神分析史》第三卷《拉康大傳》的總結(jié)性研究，由于《拉康大傳》在法國(guó)出版后引起了很大爭(zhēng)議，本

本書(shū)收集了坎貝爾的演講和文章，涉及的主題聚焦于他最喜歡的話題——亞洲信仰中的神話和隱喻�？藏悹柾ㄟ^(guò)研究佛教、印度教和其他東方信仰體系的故事和意象，包括中國(guó)道教傳統(tǒng)中的陰陽(yáng)宇宙觀，探索了東方的核心哲學(xué)和神話，通過(guò)例子和故事將它們與西方的哲學(xué)和神話相互比較。

本書(shū)是復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院和邯鄲學(xué)院于2015年11月14日-11月15日在上海共同主辦的一次“荀子思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文集，來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、邯鄲學(xué)院、中國(guó)臺(tái)灣大學(xué)、中國(guó)香港大學(xué)和韓國(guó)成均館大學(xué)等海內(nèi)外30余位學(xué)者出席了這次會(huì)議，入選文章21篇，約36萬(wàn)字。荀子被認(rèn)為是先秦儒學(xué)的最后一位大師，但荀子學(xué)說(shuō)

本書(shū)共分7章，內(nèi)容包括：太行山中南部女?huà)z信仰圈概論、太行山中南部東麓河北涉縣地區(qū)代表性女?huà)z廟研究、太行山中南部西麓代表性女?huà)z廟研究等。

本書(shū)結(jié)合工作經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際所需，對(duì)人物容貌和形體形態(tài)美學(xué)做了深入、細(xì)致而詳盡地探索和研究。書(shū)的前三章，簡(jiǎn)要概括關(guān)于美和形態(tài)美學(xué)的概念和意義。第四到五章節(jié)，主要區(qū)分美的不同特質(zhì)和程度，承認(rèn)美的個(gè)性化，也為形態(tài)美學(xué)理論奠定基礎(chǔ)。第六到九章節(jié)，是正文部分，分部位詳盡而細(xì)致地對(duì)人體容貌和形體的美學(xué)形態(tài)做剖析。第十章簡(jiǎn)要介紹形態(tài)美學(xué)