中庸是古人社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中，古人鑒于過(guò)與不及尤其是過(guò)頭行為招致的失利，認(rèn)識(shí)到必須使自己的行為保持恰如其分，才能獲得成功�？鬃訉⑵涓爬�為“中庸”，其核心是無(wú)過(guò)不及。朱熹繼承并發(fā)展了孔子以來(lái)的中庸思想，形成了一種新的中庸學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，所謂中庸，指理及其發(fā)用的狀態(tài)。中庸之“中”，既指理的本體

《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》以“啟蒙”與“救亡”的“雙重變奏”作為解釋中國(guó)近現(xiàn)代史思想史上許多錯(cuò)綜復(fù)雜現(xiàn)象的基本線(xiàn)索，在學(xué)術(shù)思想界引起巨大反響，毀譽(yù)參半。許多青年入學(xué)贊之為提供了嶄新的范式變革。緊接此文，《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》以數(shù)十年的新文學(xué)歷程和哲學(xué)上“現(xiàn)代新儒家”等論題，簡(jiǎn)明而深入地展示了現(xiàn)代中國(guó)思想的諸多重要方面和問(wèn)題，或

《中國(guó)近代思想史論》（李澤厚集）收錄作者對(duì)近代中國(guó)自太平天國(guó)至辛亥革命時(shí)期各主要思潮和重要思想人物如康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、孫中山，章太炎、魯迅等的系統(tǒng)論述和細(xì)致分析。首篇即從思想角度剖析，太平天國(guó)為何“其興也勃，其亡也忽”，指出農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)諸多規(guī)律性現(xiàn)象、慨乎言之，深意存焉。其后數(shù)篇乃對(duì)戊戌變法維新思想和人物的詳盡分疏

我們看中國(guó)歷史。大凡一個(gè)時(shí)代看重向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。則社會(huì)安定。個(gè)人價(jià)值也能實(shí)現(xiàn)。如果我們拋棄傳統(tǒng)，一味高歌猛進(jìn)、則吃虧的只能是我們自己。孔子是一條線(xiàn)，把中國(guó)歷史串起來(lái)。沒(méi)了孔子、中國(guó)文化就像一條斷了線(xiàn)的珍珠，滿(mǎn)地亂滾。生活中常讀《論語(yǔ)》，想想孔子的話(huà)，也許我們的心態(tài)會(huì)好些，智慧會(huì)多些。如果你要我為人生開(kāi)一個(gè)神奇的方子，我開(kāi)不

《易經(jīng)》是研究自然事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的中國(guó)古代哲學(xué)著作，向稱(chēng)百科之母，萬(wàn)事之則，群經(jīng)之首，學(xué)問(wèn)之宗。因而也是中醫(yī)理論體系的綱領(lǐng)�！兑捉�(jīng)》著重在闡明易學(xué)與醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)淵源關(guān)系，易理對(duì)醫(yī)理的

本書(shū)收錄了《儒家的宗教觀及其現(xiàn)實(shí)意義》、《精神強(qiáng)力論》、《儒學(xué)與中華民族精神探析》、《對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)與民話(huà)精神關(guān)系的點(diǎn)滴思考》等28篇國(guó)際上近年來(lái)儒學(xué)研究的最新論文。

本書(shū)是一本研究中國(guó)宋代思想史方面的書(shū)籍。 內(nèi)容包括：歷史選擇與經(jīng)學(xué)變古，經(jīng)典辯疑思潮的歷史進(jìn)程，宋儒對(duì)經(jīng)典的辯疑等。 本書(shū)對(duì)宋代經(jīng)典辨疑思潮產(chǎn)生的歷史文化背景、發(fā)展階段、討論的主要問(wèn)題、使用的辨疑方法等進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和總結(jié)。

該書(shū)是研究老莊思想的經(jīng)典之作。 該書(shū)將作者十多年來(lái)對(duì)老莊研究的文章匯編成冊(cè)，20世紀(jì)90年代曾在中國(guó)三地發(fā)行。1991年香港中華書(shū)局以繁體字出版，1992年上海古籍出版社簡(jiǎn)體字出版，1993年臺(tái)北五南書(shū)局繁體字出版。今修訂后以簡(jiǎn)體字再版。與之前的版本相比，該版本在內(nèi)容上作了大幅度的變動(dòng)，添加了作者的最新研究成果。

《史記精選（套裝上下冊(cè)）》主要介紹史記的內(nèi)容�！妒酚洝窡o(wú)論在中國(guó)史學(xué)史還是在中國(guó)文學(xué)史上，都堪稱(chēng)是一座偉大的豐碑。它對(duì)我國(guó)古代的小說(shuō)、戲劇、傳記文學(xué)、散文等文學(xué)作品的創(chuàng)造，都產(chǎn)生過(guò)廣泛而深遠(yuǎn)的影響。《史記》作為我國(guó)一部以描寫(xiě)人物為中心的大規(guī)模作品，為后代文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的資源。后代的許多小說(shuō)、戲劇中的帝王、英雄、俠

在現(xiàn)代之后的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中重新收拾華夏傳統(tǒng)經(jīng)典，乃中國(guó)學(xué)術(shù)新氣象的根底所在。我們志在承接清代學(xué)人的學(xué)術(shù)統(tǒng)緒，推進(jìn)百年學(xué)人的積累——如今我們能否取得世紀(jì)性的學(xué)術(shù)成就，端賴(lài)于我們是否能夠在現(xiàn)代之后的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中重新?lián)碛凶约汗艂鞯臍v代經(jīng)典。中國(guó)古代學(xué)術(shù)以研習(xí)經(jīng)典為核心，歷代碩儒“囊括大典，網(wǎng)羅眾