佛教在中國并不僅僅是一種思想模式或哲學(xué)體系，而首先是一種生活方式。那些在佛教的影響下身體力行地參與信仰活動的慈悲眾生，也許才是構(gòu)筑人間佛教家園的真正主體。他們在佛教傳播歷史背景下的生活狀態(tài)、行為方式、音聲表達(dá)、精神訴求等，與我們理解古代社會的變遷與文化演進(jìn)息息相關(guān)。本書試圖勾畫蕓蕓眾生在漢唐之際佛教香火里的生存狀態(tài)，在

本套書共8冊，包括：詩詞卷、年譜卷、書信卷、影譜卷、書畫卷、永懷錄、譯著卷、文集卷。

本書以認(rèn)知符號學(xué)的隱喻理論分析地下考古和地上材料，并以星圖模擬輔證，克服以往動物符號研究中“死摳字面意義”和“漫無邊際聯(lián)想”的兩難，從天人合一中厘清史前天文學(xué)發(fā)展和社會文化機(jī)制以及兩者之間逐漸拓寬的邊界，前者朝向?qū)嵶C科學(xué)，后者朝向人文哲學(xué)。已有研究表明，約10000年前，南稻北粟開啟中華農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明以天文歷法為知

發(fā)源于印度的觀世音信仰進(jìn)入中國后，與中國本土民間信仰的長河交匯，在一千八百多年的流傳中，不斷融入中國民間文化。中國民眾接受了觀世音，也改變了觀世音。觀世音的慈悲大愛精神進(jìn)入了民眾的生活世界，大慈大悲的女性菩薩形象深入人心。觀世音信仰成為民眾追求真善美精神的縮影。

青年黑格爾派領(lǐng)軍人物布魯諾·鮑威爾的代表作《基督教真相：對十八世紀(jì)的回憶兼論十九世紀(jì)的危機(jī)》于1843年出版。全書分為20節(jié)，從不同方面揭示基督教造成的異化和虛假的普遍性。鮑威爾在承認(rèn)基督教的積極性的同時，深刻地指出宗教的本質(zhì)就是排他性，而這種排他性給宗教和信徒都帶來了無法磨滅的斗爭與苦難。本書表面上是批

本書根據(jù)佛教女眾出家制度在中土的發(fā)展演變，從宗教史、社會史和女性史的角度探討兩晉南北朝出家女眾的信仰、政治權(quán)力和社會觀念的相互影響，進(jìn)而以“女性出家”這一獨(dú)特視角重新審視佛教中國化與化中國的互動關(guān)系。尤其是通過梳理佛教出家女眾制度在中土確立的過程，揭示出家女眾的信仰生活和女性職業(yè)修道制度對中土社會、政治和主流價值觀念的

《行事鈔》，唐道宣撰。道宣(596-667)，俗姓錢，字法遍，生于京兆長安。東漢富春侯錢讓之后。唐代高僧，佛教南山律宗開山之祖，又稱南山律師、南山大師，世稱“律祖”。道宣研究戒律，盛名遠(yuǎn)播西域�！缎惺鲁�》是他的講學(xué)記錄。本著屬于古籍整理范疇。其內(nèi)容首先對敦煌遺書中的《行事鈔》文字、版本及內(nèi)容進(jìn)行了全面校刊梳理，歸納其因

本書是一本整理中古道教靈寶經(jīng)中佛教詞語的源與流的學(xué)術(shù)研究專著，內(nèi)容翔實(shí)。作者從南朝·宋·陸修靜編錄的《靈寶經(jīng)目》中所收錄的一組近26萬字的“中古靈寶經(jīng)”中擷取出其全部的佛教詞語近400條，解釋每一個詞語在佛道兩種文獻(xiàn)中的含義，并列出用例，一是使讀者了解道經(jīng)中的佛教詞語的源與流，從而客觀評價靈寶經(jīng)剽竊佛經(jīng)之說。二是可以為

《楞嚴(yán)經(jīng)》，又有《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》《首楞嚴(yán)經(jīng)》《大佛頂經(jīng)》等譯名，全經(jīng)共十卷，六萬余字。該經(jīng)在清代又有漢、滿、藏、蒙四種文字對譯的《首楞嚴(yán)經(jīng)》刊本流行�！独銍�(yán)經(jīng)》堪稱佛教的“百科全書”，其在內(nèi)容上囊括了顯密性相各方面的思想理論，同時又橫跨禪凈密律四大宗派，均衡發(fā)揮，詳盡剖析該經(jīng)思想內(nèi)容不僅全面深邃，而且循序漸進(jìn)，將發(fā)心

《六祖壇經(jīng)五本匯編》為十四五時期國家重點(diǎn)圖書、音像、電子出版物專項規(guī)劃古籍出版規(guī)劃《中國禪宗典籍叢刊（第二輯）》叢書之一。本書選取《六祖壇經(jīng)》在傳播過程中形成的版本差異較大且具有代表性的敦煌新本、唐惠昕本、元德異本、元宗寶本和《曹溪大師傳》五本的匯編點(diǎn)校整理本，并附以各藏經(jīng)文獻(xiàn)中的與六祖惠能、《壇經(jīng)》相關(guān)的文獻(xiàn)及點(diǎn)校整