宏法利生，為行持之本愿；敦教導俗，洵治世之良規(guī)。熱振呼圖克圖妙契玄微，廣窮正黨，扇宗風于寶樹，化溥烏斯，沛法雨于珠林，德弘鹿苑，風聲所樹，厥德懋昭，著加給輔國普化禪師名號。于戲！布中樞之德意，渙汗遙頒；永西土之教思，邊陲長奠。式頒冊命，尚其祗承。

藏學是一門綜合性學科，自公元7世紀藏文創(chuàng)制，并以藏文追溯世代口傳的歷史、記錄藏族社會生活、翻譯佛教典籍以來，藏學研究便開始步入歷史的視野，并為今天的藏學研究積累了浩如煙海的歷史資料。藏學研究文叢內容包羅萬象，包括了藏族的歷史、宗教、文學、民俗、格薩爾王傳……本套叢書有不同于其他書籍的特點：一

從信仰基礎方面來說，吐蕃王朝崩潰后，佛教從統(tǒng)治階層開始向民間滲透，借助大家所熟知的苯教的方式方法，為群眾治病、占卜、消災、祈福，宣講佛法，解除因戰(zhàn)爭造成的痛苦和煩惱。佛教界內部也發(fā)生了很大變化。經過上下兩路弘法，從西到東修建了不少寺廟，恢復了一度中斷的戒律傳承，改變了崇密不懂密法、修行不重理論、學佛不受戒律的混亂現(xiàn)象，

藏密是藏傳佛教的精華所在，從歷史發(fā)展上來說經過了事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部四個階段，陀羅尼密、持明密、義理密（方便密）和詞句密（果密）四種形態(tài)，使密教從*初的咒語念誦發(fā)展到一個具有組織系統(tǒng)、教理系統(tǒng)和信仰系統(tǒng)的學術宗派；從傳播的地域上講，密教可分為印密、唐密、藏密、滇密、東密等，由于翻譯和理解的差異，有真言乘、持明

藏傳佛教，又稱藏語系佛教，是在佛教的發(fā)源地印度之外形成的三支佛教（另兩支是漢傳佛教、南傳佛教）之一，它不是印度佛教的簡單移植，而是以印度佛教的思想為基礎，吸收了藏族原始信仰苯教的儀式儀軌、神靈觀和其他宗教思想，具有鮮明的民族地方特色。吐蕃王朝的滅亡使西藏進入分散割據時代，在經過長期的戰(zhàn)亂后，割據勢力都把重點放在發(fā)展經濟

根據宗喀巴大師在本書中的研究，《勝集密教王五次第教授善顯炬論》是無上密法的根本，為龍樹菩薩所傳密乘次第。而父續(xù)密集修法中，圓滿次第以專住“伊”“旺”二字（樂空無別、空、悲二諦無別），并以三遠離三摩地、二諦三摩地為具體修法內容。在《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中，宗喀巴大師抉擇“三遠離三摩地”的步驟，修“身遠離”五蘊、

本書主要內容包括：唯識通論，法相學，瑜伽宗綜述，論文三篇。

《御定六壬直指（套裝上下冊）》為術數(shù)類中之一種；原書藏故宮，系清康熙內府精抄本，書品頗佳，版本價值很高�！队�定六壬直指（套裝上下冊）》是一篇命題作文，題目是李升召先生提出的，他是故事術數(shù)整理本叢書的責任編輯，術數(shù)預測未來，主要是預測人類活動的未來，而前面談到的易經作為一個統(tǒng)一理論，所解釋的都是自然世界，而沒有涉及人類社

本書是陳建憲教授長達三十年對洪水神話持之以恒研究的總結性成果，書中首次運用電腦數(shù)據庫，對流傳在中國40多個民族中的682篇異文進行母題分析，將文本的時間線索與空間擴散相結合，對該故事類型的中國形態(tài)進行了全面細致的描述與研究，填補了中國洪水故事圈在國際學壇上的缺環(huán)。

本書是作者關于江南民間信仰研究的第二部著作，主要以明清以來的江南地區(qū)為重點，依次討論明清時期日常狀態(tài)下國家權力與民間信仰互動的三種形式：即毀淫祠問題、神靈入祀問題，以及地方信仰空間的構建問題等。同時，還研究了明清鼎革時期江南的地方信仰，或可與日常狀態(tài)下權力與信仰的互動有所比較和提示。