《梵漢對勘維摩詰所說經(jīng)》是“梵漢佛經(jīng)對勘叢書”之一，該叢書在解讀漢譯佛經(jīng)、解讀梵文佛經(jīng)、研究佛教漢語、研究中國佛經(jīng)翻譯歷史等方面，都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值�！毒S摩詰所說經(jīng)》又稱《維摩經(jīng)》，是一部重要且成熟的大乘佛經(jīng)著作，早在2世紀(jì)就傳入中國，三國、十六國時(shí)期、唐朝都有漢譯本行世。它運(yùn)用諸法性空的般若智慧，全面闡述大乘義理，

本書為“生存論研究”第十卷1.主題：考察民主如何能創(chuàng)造平等的社會？2.基本觀點(diǎn)：（1）民主既是一種制度結(jié)構(gòu)，也是一種權(quán)利能力。(2)民主既能為普遍平等提供生成性舞臺，更可全面催發(fā)資源的自由優(yōu)配，創(chuàng)制出人人皆過上美的生活。3.基本創(chuàng)見：從性質(zhì)與功能兩個(gè)方面考察民主沿革，清晰地區(qū)分權(quán)本民主的策略與走向和人本民主的本質(zhì)與姿態(tài)

本自選集是在朱曉鵬教授從事學(xué)術(shù)研究四十年的近200篇學(xué)術(shù)論文中挑選出來的一批有代表性成果，主要涉及道家哲學(xué)、儒家哲學(xué)及浙學(xué)、中西哲學(xué)比較等方面的內(nèi)容，其中許多論文或者重在哲學(xué)思想的歷史考察，或者重在哲學(xué)理論的思考，但無論是史與思，都力爭在相關(guān)研究領(lǐng)域取得突破性的創(chuàng)新，為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。作者主要從事中國道

本書聚焦初唐重玄學(xué)大師李榮的《道德經(jīng)注》，采用共時(shí)性研究為主、歷時(shí)性為輔的范式，運(yùn)用文本述解法與系統(tǒng)研究法，挖掘其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。首先通過考察漢唐儒佛道競合脈絡(luò)、魏晉以降重玄學(xué)傳衍及初唐流布情況，梳理李榮《道德經(jīng)注》的思想語境；繼而從形式上無系統(tǒng)的文本中，建構(gòu)“道論為本，人論為歸”的實(shí)質(zhì)思想體系，剖析道論（道體論、道性

本書以黑格爾《歷史哲學(xué)》《小邏輯》《精神現(xiàn)象學(xué)》《哲學(xué)史講演錄》《精神哲學(xué)》以及康德《純粹理性批判》等為文本依據(jù)，結(jié)合馬克思主義經(jīng)典著作中的論述，首先考察黑格爾的本體論，然后依據(jù)文本對黑格爾將理性自由作為解釋原則的方法進(jìn)行確證，再考察黑格爾依據(jù)理性自由的解釋原則展現(xiàn)世界歷史的運(yùn)作過程，最后通過考察馬克思對黑格爾理性自由

本書以“技藝與美德”的關(guān)系為切入點(diǎn)，對柏拉圖的《普羅塔戈拉》展開義疏，力圖回答蘇格拉底是如何區(qū)別于智術(shù)師并使哲學(xué)成為蘇格拉底式政治哲學(xué)這一根本問題。通過蘇格拉底的“辯證式的對話行動”，柏拉圖在《普羅塔戈拉》中展示了蘇格拉底式政治哲學(xué)的特征：真正的智慧不能脫離節(jié)制，“哲學(xué)是勇敢與節(jié)制密切結(jié)合的最高形式”。

《基督宗教研究》是由中國社會科學(xué)院基督教研究中心編輯出版的專業(yè)學(xué)術(shù)輯刊，旨在推動中國學(xué)術(shù)界在基督宗教研究上的系統(tǒng)發(fā)展，使之在其深度和廣度上都能得以不斷拓展。對于基督宗教的學(xué)術(shù)關(guān)注極為重要，這在整個(gè)中國宗教研究領(lǐng)域中有其獨(dú)特地位，也是中外學(xué)術(shù)交流發(fā)展上引人注目的窗口和平臺�！痘�督宗教研究》自1999年創(chuàng)刊以來，已連續(xù)出版

本書是在古印度修行傳統(tǒng)的大背景下，對佛教修行方式的討論。苦行、禪定與智慧是本書展開的三個(gè)維度。佛陀對三者迥異的態(tài)度，實(shí)際上體現(xiàn)了佛陀在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的抉擇�？嘈信c禪定是印度早已存在的傳統(tǒng)修行方式，而智慧（以四圣諦、十二因緣為代表）是佛陀的原創(chuàng)。對于苦行，佛陀基本上持否定態(tài)度，可是即便如此，佛法中并沒有否定苦行的人天善法

《默堂集》一作《默堂先生文集》，為兩宋之際著名理學(xué)家陳淵的詩文集，可看作是陳淵一生學(xué)術(shù)思想的薈萃與總結(jié)。陳淵的詩平淡自然，清四庫館臣評云：“為詩不甚雕琢，然時(shí)露真趣，異乎宋儒之以詩談理者�！庇闷綄�(shí)語言表達(dá)淡淡的羈旅愁思。此書最早是陳淵的女婿沈度編輯刊刻，并撰寫了序文，時(shí)間是紹興十七年，距離陳淵逝世僅兩年。然而隨著朝代更

《家禮》是朱熹的禮學(xué)著作，載于朱熹《行狀》，其序文被錄于《朱子文集》，成書時(shí)間載于《朱子年譜》，其佚而復(fù)得始末為附錄刊《家禮》之后，宋以來遵而用之，內(nèi)容分為通禮、冠、昏、喪、祭五部分，都是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會習(xí)俗參考古今家禮而成，是一部未完之作。楊復(fù)取朱熹參酌諸家之意，為家禮作注以發(fā)明之，續(xù)成經(jīng)典。周復(fù)則認(rèn)為簡便易行即朱熹本意