佛教密宗在唐代開(kāi)元年間由印度正式傳入中國(guó)，因玄宗到德宗皇帝的尊崇，迅速達(dá)到全盛階段，并由日僧空海傳至日本，稱(chēng)作東密，成為日本佛教最重要的流派之一。而中土密宗經(jīng)唐武宗滅佛后，逐漸衰落乃至不傳，近代乃由日本回傳中國(guó)。本書(shū)稿為唐代密宗高僧善無(wú)畏、金剛智、一行、不空與惠果的個(gè)人年譜和傳記的合編。年譜部分，在吸收前人研究成果的基

用新視角、新方法系統(tǒng)搜集、整理山東神話傳說(shuō)及口頭文學(xué)資源，記錄當(dāng)下鮮活的口頭傳統(tǒng)講述行為，對(duì)各地的特色神話傳說(shuō)進(jìn)行整體呈現(xiàn)，研究對(duì)神話傳說(shuō)資源進(jìn)行雙創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。專(zhuān)注于對(duì)山東省不同地域個(gè)案的研究，考察神話傳說(shuō)在多種場(chǎng)景，包括遺產(chǎn)旅游建設(shè)與開(kāi)發(fā)、導(dǎo)游的口頭講述、戲曲表演、儀式節(jié)慶、日常生活等中的表現(xiàn)，歸納神話傳說(shuō)在時(shí)代

本書(shū)共分六個(gè)部分，分別從“與時(shí)俱進(jìn)”“文化傳承”“自身建設(shè)”“創(chuàng)新發(fā)展”“時(shí)代價(jià)值”“全球視野”等角度思考道教的定位、建設(shè)和價(jià)值。是作者近年來(lái)的思考的集合。其中，前面四個(gè)章節(jié)，建立在“當(dāng)代道教研究”叢書(shū)的基礎(chǔ)之上，討論了道教的中國(guó)化之路，道教的自然和生態(tài)倫理、道教人才及道風(fēng)建設(shè)，以及宮觀管理和戒律建設(shè)。后兩個(gè)章節(jié)，主要

本書(shū)經(jīng)新疆維吾爾自治區(qū)文化產(chǎn)品鑒定中心審讀，審讀文號(hào)：新宣審函〔2024〕196號(hào)，入選新疆文庫(kù)圖書(shū)�！洞筇莆饔蚯蠓ǜ呱畟�(外三種)》包含《高僧傳》《釋迦方志》《大唐大慈恩寺三藏法師傅》《大唐西域求法高僧傳校注》四本佛教典籍。分別由釋慧皎、道宣、慧立、彥悰、義凈等僧人撰寫(xiě)，記錄了魏晉南北朝隋唐時(shí)期，包括玄奘在內(nèi)的諸多僧

《一切經(jīng)典籍叢刊：摩利支天諸經(jīng)合集》是一部古籍整理作品，也是一部佛教經(jīng)典誦讀著作。本書(shū)稿內(nèi)容全文為原文，由《佛說(shuō)摩利支天經(jīng)》《摩利支天一印法》等匯編而成，是摩利支系列諸經(jīng)總稱(chēng)，不僅囊括了經(jīng)典精華內(nèi)容，而且體現(xiàn)了中國(guó)古代豐富多彩的精神追求，具有出版價(jià)值和史料價(jià)值。常誦讀此書(shū)，利于大眾修心養(yǎng)性，可通過(guò)對(duì)自我內(nèi)心意識(shí)活動(dòng)的剖

本書(shū)是一部宗教哲學(xué)類(lèi)專(zhuān)著，研究對(duì)象是20世紀(jì)波蘭猶太裔哲學(xué)家亞伯拉罕·約書(shū)亞·海舍爾(1907-1972)。全書(shū)分六章。第一章介紹海舍爾哲學(xué)總的思想背景、發(fā)展線索，闡釋并分析了海舍爾哲學(xué)任務(wù)和哲學(xué)方法論。第二章闡釋并分析“不可言說(shuō)者”這一理解宗教意識(shí)的維度。第三章研究希伯來(lái)《圣經(jīng)》傳統(tǒng)的基本思維模式。第四章對(duì)《圣經(jīng)》傳

《入行論》是古印度經(jīng)典名著，作者為公元8世紀(jì)初印度那爛陀寺著名學(xué)者、中觀派晚期思想家寂天。作品主要論述了修習(xí)菩薩行的方法。修習(xí)菩薩行既要從思想上明白為何修、如何修，還要身體力行、不畏艱難、任勞任怨，作者進(jìn)行了詳細(xì)論述，可以說(shuō)《入行論》是論述人類(lèi)道德品行方面的世界性名著�！度胄姓摗凡刈g本由公元10世紀(jì)末至11世紀(jì)初的印度

中國(guó)著名的港口城市寧波在唐代稱(chēng)為明州，南宋后改稱(chēng)慶元府，是唐宋明時(shí)期中國(guó)和日本交流的重地，同時(shí)也是日本人心目中的佛教圣地。佛舍利信仰中心的阿育王寺，觀音信仰的圣地普陀山以及禪宗五山之一的天童寺與日本的佛教寺院有著淵源關(guān)系，因此寧波作為中國(guó)佛教文化的中心在日本具有深厚影響。2009年奈良國(guó)立博物館以中國(guó)佛教文化圣地這一視

王恩洋先生（18971964）自言：昔讀《因明大疏》不甚了解。民十三年從先師于南京內(nèi)院治唯識(shí)學(xué)。呂秋逸學(xué)長(zhǎng)講因明，予得益頗多。后歸川，建龜山書(shū)院，為講《入論》，因而作釋?zhuān)瑑H成半部，因事輟筆。三十四年復(fù)在文教院講《入論》，始續(xù)成之。此《因明入正理論釋》1947年由四川東方文教研究院印行。周叔迦先生（18991970）的因

“古靈寶經(jīng)”是指敦煌本《靈寶經(jīng)目》所著錄的一批早期道教靈寶經(jīng)典，是近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)國(guó)際道教研究最為集中的領(lǐng)域之一。本書(shū)為專(zhuān)題研究，共分八章。前五章從文本研究入手，通過(guò)詳細(xì)解讀，對(duì)古靈寶經(jīng)的基本問(wèn)題進(jìn)行了更加專(zhuān)門(mén)深入的研究；第六、七章探討了古靈寶經(jīng)的分類(lèi)法和研究方法問(wèn)題，認(rèn)為小林正美和劉屹的研究存在重大缺陷和局限性；第八章