《巫術(shù)的歷史》是三聯(lián)精選中的圖書，本書的作者蒙塔古·薩默斯相信惡魔和女巫的真實(shí)性，他認(rèn)為女巫和惡魔是真實(shí)存在著的，因此本書正是在這樣的基調(diào)下展開論述。在本書中，作者系統(tǒng)全面地闡釋了與女巫和惡魔相關(guān)的各種知識(shí)，描繪了諸多引人入勝的奇幻情節(jié)，包括女巫騎著掃帚在天空中飛翔著去參加巫魔會(huì)，巫女可以從各種介質(zhì)中汲取

赫耳墨斯是希臘神話中諸神的信使，人類中旅者、使者、小偷、商人和演說家的保護(hù)神。他手持傳令權(quán)杖，足蹬有翼金靴，穿梭于凡圣兩界。他是夢(mèng)的指引者和守夜人，也是進(jìn)入冥府的靈魂向?qū)�。他發(fā)明打火棒是薪盡火傳的典范，彌合了因普羅米修斯盜火種而斷絕的人神關(guān)系。作為宙斯神的小兒子，他靠創(chuàng)造在奧林波斯家族中贏得了神圣位置，作為首席傳令官在

本書共收錄13篇文章，除一篇為會(huì)議綜述外，其余12篇皆為學(xué)術(shù)文章，總字?jǐn)?shù)約25萬字。這12篇學(xué)術(shù)文章，有的來源于作者投稿，有的來源于由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主辦的“全真道歷史、思想與經(jīng)典學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議論文�？傮w可以分為以下三類：屬于全真道文學(xué)方面的文章有4篇、屬于全真道歷史方面的文章有6篇、其他方面文章有2篇。這些文

\"公元4世紀(jì)初期，“教會(huì)史之父”攸西比烏斯所撰寫的《教會(huì)史》標(biāo)志著基督教史學(xué)作為西方史學(xué)史上一種重要而獨(dú)特的史學(xué)范型，終于得以“完型”�；�督教史學(xué)，并不表現(xiàn)為對(duì)西方傳統(tǒng)史學(xué)的直接延續(xù)，而是展現(xiàn)為一種與傳統(tǒng)史學(xué)有著極大區(qū)別的史學(xué)轉(zhuǎn)向。本書力圖通過歷時(shí)性的研究，分別討論“早期基督教史學(xué)的‘前世’”“早期基督教史學(xué)的最初探

本書以佛教研究為主，系作者從百余篇論文中選出十九篇匯集而成。所選篇目，以別具一格、鮮有關(guān)注、自出機(jī)杼和有爭(zhēng)議者為采擇標(biāo)準(zhǔn)。全書涉及古代紙錢、葬儀、禮樂、釋迦眷屬、吃茶、高僧、紙衣、逃禪、地理、史跡之類的考據(jù)，又討論佛性、譯經(jīng)、念佛、注疏、宗教本土化諸理論學(xué)說，兼及陀羅尼、地方神祇等民俗信仰，且多貫攝儒、釋、道三家之學(xué)，

一部溯源夏商周三代祖先神話的創(chuàng)新之作，探討了鯀、禹、帝舜、倉(cāng)頡、祝融等神話人物，闡釋了一套全新的上古神話生成機(jī)制。作者結(jié)合文獻(xiàn)、文物、古文字與域外神話傳說，運(yùn)用跨文化比較研究，探究了鯀禹神話與西亞神話的淵源關(guān)系、良渚文化與夏文化之間的聯(lián)系、殷商時(shí)期玄鳥與雷神崇拜的成因等，全面揭示了三代先民的造神運(yùn)動(dòng)和奉神為祖的歷史敘事

公元前4000多年，半坡先民在建房時(shí)埋入粗陶罐和人頭骨，以祭土木、魘風(fēng)水；公元前91年，朝野起巫蠱之禍，長(zhǎng)安大亂、萬人殞命、太子被逼自殺；1995年，世外桃源的瀘沽湖，被認(rèn)有蠱的若瑪一家世代被村人孤立，母親葬禮村中無一人到場(chǎng)；2017年，廣州純陽(yáng)觀門前專辟空地，供香客打小人做法事；2024年，昆明郵局海關(guān)查獲一批用人體

本書從傳統(tǒng)文化視角出發(fā)，對(duì)佛教文化的基本思想、發(fā)展歷史和文化影響進(jìn)行了較為詳細(xì)的梳理。主要包括以下三方面內(nèi)容:第一是佛教的發(fā)展歷史，包括佛教的形成、佛教在印度的發(fā)展和佛教在中國(guó)的傳播等內(nèi)容;第二是佛教的基本觀念，即佛教最基本、最核心的思想和觀念;第三是佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，主要介紹佛學(xué)東漸影響下中國(guó)文化的新變。本書希望

中國(guó)佛教哲學(xué)反映了中國(guó)佛教學(xué)者對(duì)宇宙人生和修持實(shí)踐的看法與主張。本書是對(duì)中國(guó)佛教哲學(xué)思想的系統(tǒng)、整體研究的成果。作者從中國(guó)人的佛教著作出發(fā)，力圖從中梳理出中國(guó)佛教的重要哲學(xué)問題，勾畫中國(guó)佛教哲學(xué)體系。全書通過總論、人生論、心性論、宇宙論和實(shí)踐論五編的專題論述，闡明中國(guó)佛教哲學(xué)問題的濫觴、論辯、演變與發(fā)展的歷史軌跡，并與

本書通過對(duì)魏晉南北朝時(shí)期道教的深入研究，肯定了“宗教”和“非理性”對(duì)人類社會(huì)生活的意義，將道教提升到學(xué)術(shù)層面來探討，期在重新建構(gòu)道教思想體系。書中指出，道教作為一種宗教，雖然不同于儒家與道家，但其思想源流卻又離不開這兩家，它從一開始就是以儒道互補(bǔ)為特征的。